اذن اخى ابا عبد الرحمن بقى من كلامك ما انت تختلف معى فيه .
وانا منصت تماما .

[CENTER][SIZE="5"][COLOR="Blue"]اما قولك اخي محمود [QUOTE]ايها الاحبة كفانا مداهنة لاصحاب البدع بدعوى انهم يجهلون
لا والله انهم يعلمون انهم على الضلال ولكنهم مصرون على البدع[/QUOTE]
فانا معك في عدم المداهنة ( مع مراعاة المصالح والمفاسد )
ولست معك اخي في قولك (انهم يعلمون انهم علي ضلال )
كيف ذلك وكثيرا من اهل البدع لا يعلم انه علي ضلال
وبعضهم يكون مقلدا لشيخ عنده ولا يعلم انه مبتدع
وكثيرا من الناس يقول اقوال تخالف الشرع ولا يعلم انه مخالفة للشرع
وذلك لكثرة الجهل وفشو البدع فيظن الناس ان البدع هي السسن

بل قد تخفي بعض السسن وبعض البدع علي اهل العلم ناهيك عن العامة

لذلك ذكرت لك في مشاركتي الاولي انه ليس كل من أتى ببدعة فهو مبتدع واليك المشاركة
[QUOTE]2/ (ليس كل من أتى بكفر كافر ، وليس كل من أتى بفسق فاسق، وليس كل من أتى بجاهلية فهو جاهلي أو جاهل ،
فكذلك ليس كل من أتى ببدعة فهو مبتدع لأنه ثمة فرقا عند أهل السنة بين من وقع في البدعة
وبين من أحدث البدعة وتبناها ودعا إليها وهذا أمر متفق عليه) وقال العلامة الالباني بعد ان عرض عليه هذا الكلام
هو كذلك بلا شك « ثم قال :» هذا الكلام صحيح جدا
وقال ايضا (فأقول الأصل أن تكون الحجة قائمة على هذه الأصناف الثلاثة ، هذا هو مناط الحكم ، فإذا المسألة بعد تلك الأمثلة التي أوردناها ،
فمن كان على علم أو على ثقة بأن زيدا من الناس الحجة قامت عليه جاز تكفيره ، جاز تفسيقه جاز تبديعه وإلا فلا هذا هو الصواب « [/QUOTE][/COLOR][/SIZE][/CENTER]

[CENTER][SIZE="5"]وبالرجوع الي مسالتنا هذه فاني قلت لك في اول مشاركة
[QUOTE]ارجو اخي الكريم ان تذكر هذه الاقوال فكثير من الاقوال يمكن الجمع بينها
لان هذا المسالة لها احوال مختلفة بحسب المصلحة والمفسدة وامكانية تغير الامام او تغيير المنكر
لذلك تعددت افقوال الائمة بحسب كل حال
فارجوا ان توضح هذه الاقوال حتي نري امكانية الجمع بينها [/QUOTE]
ثم وجدت في بعض مشاركاتك نقلك لقول الامام احمد رحمه الله حيث قلت
[QUOTE]واذكرك بقول الامام عندما سئل عن الصلاة خلف من قال بخلق القرأن فقال :
((( لا تصل خلف كل مبتدع ضال هالك تقّول على الله تعالى وعلى رسوله ما هما برآآء منه )))))))[/QUOTE]
فانا سابداء من هنا لتوضيح اقوال الامام احمد وانها غير متضاربة وانما هي لتوضيح حالات مختلفة
اختلف معها الحكم حول الصلاة خلف المبتدع فلكل حالة حكم واليك هذا التوضيح
1/ التفرقة بين المبتدع الداعية الي بدعته وغير الداعية
قال إسحاق بن ابراهيم بن هانئ:
سألته أي الإمام أحمد عن من قال: الإيمان قول، يصلى خلفه ؟
قال: إذا كان داعية إليه لا يصلى خلفه،
و إذا كان لا علم لديه، أرجو أن لا يكون به بأس. مسائل ابن هانئ ج2 ص162

و أخرج الخلال في السنة عن أبي داود السجستاني و أبي بكر المروذي و أحمد بن أصرم المزني
و هذا لفظ أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني: قال:
قلت لأحمد: يصلى خلف المرجئ؟ قال:إذا كان داعية فلا تصلي خلفه

قال الأثرم: قلت لأبي عبد الله: الرافضة الذين يتكلمون بما تعرف فقال: نعم، أمره أن يعيد.
قيل لأبي عبد الله: و هكذا أهل البدع كلهم؟ قال لا، إن منهم من من يسكت، و منهم من يقف، و لا يتكلم.
و قال: لا تصل خلف أحد من أهل الأهواء إذا كان داعية إلى هواه و قال: لا تصل خلف المرجئ إذا كان داعية،
و تخصيصه الداعية و من يتكلم بالإعادة دون من يقف و لا يتكلم يدل على ما قلناه.

2/ اذا لم يتمكن من صلاة الجمعة الا خلف مبتدع معلن ببدعته كالجهمية فانه يصليها ويعيدها
قال عبد الله بن الامام احمد في كتاب السنة سمعت ابي رحمه الله يقول
: من قال ذلك القول لا يصلى خلفه الجمعة و لا غيرها
[COLOR="Red"]إلا أنا لا ندع إتيانها [/COLOR]فإن صلى رجل أعاد الصلاة يعني من قال القرءان مخلوق اهـ

واكتفي بهذا التوضيح لقول الامام احمد بن حنبل رحمه الله [/SIZE][/CENTER]

بارك الله فيك اخى ابا عبد الرحمن :
اخى اذا نظرت الى اصل كلامى فانا يشتحيل ان اسوى بين المقلد والمبتدع فشتان ما بينهما .
اما الاول فليس له او عنده ما يدعم كلامه الا التقليد وهذا حكمه انه من اهل الاسلام الا اذا اقيمت عليه الحجج واصر وعاند .
من اجل ذلك لم يستطع الامام ابن تيمية ولابن القيم ولا الشيخ محمد بن عبد الوهاب ان يكفروه لانه جاهل باصل الاحكام .
وما ينصب عليه احكام التكفر تنبسط على احكام التفسيق والابتداع فهو هو .
اما المبتدع الذى اقصده فهو اسم فاعل من القائم على اصل الفعل .
وعلى ما اعتقد ان هذا لا خلاف عله ويبقى امر تقسيم الابتداع الى النوعين والعموم فى اصل الاحاديث .
ويا اخى عبد الرحمن انا اتقبل ما ذكرته عن الامام احمد ولكن الا تلاحظ انه ذكر لفظ العموم اللهم الا فى الجمع كما ذكرت .

[SIZE="5"][COLOR="Blue"][CENTER]وقبل ان انتقل الي ايضاح هذه المسالة (وهي حكم الصلاة خلف المبتدع ومواقف السلف حول هذه المسالة وحالاتها )

اود ان اذكر بعد الامور وهي
1 / [COLOR="Red"]لا يجوز للمبتدع أن يكون إماماً للمسلمين، [/COLOR]ولا يحلُّ للأمة أن يجعلوا أئمتهم من أهل البدعة،
لأنَّ هذا فيه إغرار وتمويه وإلباس على الناس، إذا رأوه مبتدعاً وقد صار إماماً
فيحسنون الظنَّ به ويتبعونه ويطيعوه،

2/ [COLOR="red"]هل الصلاة خلف المبتدع تبطُل؟ [/COLOR]وهذا مبحث آخر فليس هناك دليل شرعي يدُلُّ على بُطلان الصلاة خلف أهل البدع

3 / [COLOR="red"]لا تترك الجمعة والجماعة اذا كان لا يوجد الا امام مبتدع [/COLOR]يقول شيخ الاسلام ابن تيمية

‏.(‏ وأما إذا لم يمكن الصلاة إلا خلف المبتدع أو الفاجر كالجمعة التي إمامها مبتدع أو فاجر وليس هناك جمعة أخرى
فهذه تصلى خلف المبتدع والفاجر عند عامة أهل السنة والجماعة وهذا مذهب الشافعي وأبي حنيفة وأحمد بن حنبل
وغيرهم من أئمة أهل السنة بلا خلاف عندهم‏.‏

4/ [COLOR="red"](كل من يُسقط الصلاة عن نفسه يُسقطها عمن خلفه )[/COLOR] هذه قاعدة ذكرها بعض العلماء المعاصرين
ويؤيدها ما ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله حيث قال
(والفاسق والمبتدع صلاته في نفسه صحيحة‏.‏ فإذا صلى المأموم خلفه، لم تبطل صلاته )[/CENTER][/COLOR][/SIZE]

[FONT="anaween"][SIZE="5"][COLOR="Blue"]أخي أبا محمد محمود جزاك الله خيرا وعودا على بدء وعفوا على الانقطاع بالامس لعطل في الشبكة يحدث هذه الأيام عندنا
فأقول أجبني عما يلي حتى نستمر في الحوار:
1- هل كل من فعل بدعة يكفر؟
2- وهل يجب في الإمامة الإسلام فقط أم السلامة من البدعة؟
3- وما هي البدع المكفرة عندك؟
أجبني حتى يستمر الحوار واحذر مما أنصبه لك
-ابتسامة محب لك أخي الكريم-[/COLOR][/SIZE][/FONT]

اخى ابا عبد الرحمن عنمد حضورك باذن الله تعالى نريد ان نتناقش فى الاصول التى وضعتها من اين اتيت بها وما هو مقياس اهل العلم لوضع هذه القواعد ؟؟؟؟؟؟وما هى ادلة هذه الفرق على ما تدعيه .؟؟؟؟؟؟؟؟

اما عن اخى اباياسر حفظه الله تعالى :
اولا نحن لسنا اهلا للتكفير وهذه ليست بايدينا ولكن الامر لله تعالى .
اما شروط الامامة اعزك الله تعالى : اذا رتبنما اقوال اهل العلم استنادا على احاديث النبى صلى الله عليه وسلم الى جمع من القواعد التى يجب ان تراعى فى اصل الامام فليس كل من اجاد شيئا صلح ليؤم المسلمين !!!!!!!!!!!!
ان شروط الامامة حددها النبى صلى الله عليه وسلم ......
وان خطر من يتصدى لامر الامامة لعظيم حسبنا اذا تذكرنا قول الامام احمد مرفوعا :
((((((( فرّ من اربعة فرارك من الاسد او المجزوم : وذكر منها الامامة .والوصية والوديعة والفتيا ))))))))
ايها الاخ المبجل ذكره ان البدع لا شك امرها من الخطورة بمكان .
واذا سمحت لى ان المبتدع راعى فى نفسه اشياء .
وانى سائلك بالله عليك هذه الاسئلة عنه :
1- هل النبى صلى الله عليه وسلم بلغ ما ارسل اليه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
2- لماذا ادعى المبتدع ان النبى صلى الله عليه وسلم نسى من احكام الدين ما تكفل المبتدع ببيانه ؟؟؟؟؟؟؟؟
3- لماذا ادعى المبتدع ان النبى صلى الله عليه وسلم خان الرسلة ولم يبلغ عامدا بعض ما اوحى اليه من ربه واظهره المبتدع ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
4- لماذا اتهم المبتدع النبى صلى الله عليه وسلم بانه لم يفهم ما اوحى اليه حتى يلزمنا هو بفهمه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
5- وذا قال المبتدع ان هذا الشىء خير :
فهل ترك النبى شيئا فيه خير يقربنا الى الله والا ذكره او يبعدنا عنه والا نهانا عنه ........
يقول ابن مسعود رضى الله عنه :
(((((( ما ترك النبى صغيرة ولا كبيرة تقربنا الى الجنة الا وذكرها لنا ولا شيئا صغيرا او كبيرا يبعدنا عن النار الا وذكرنا به )))))))))
وزاد ابن عباس رضى الله تعالى عن الصحابة جميعا :
(((((( الا وان النبى صلى الله عليه وسلم ذكر لنا من الامور ما عليه صلاح الدنيا والاخرة حفظ من حفظ ووعى من وعى )))))))))
ايها الاخ ابا ياسر رعاك الله تعالى :
كيف نتعامل مع انس بهذه الصفات اتهمونا فى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم .؟؟؟؟؟؟؟
وياليتهم اكتفوا بهذا الاتهام المصرف لهم من اصل الايمان بل تريدنا ان نتخذهم ائمة لنا فى الصلاة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اذا كانوا قد اتوا فى الدين بجديد فهل تضمن الصلاة من خلفهم ؟؟؟؟؟؟؟؟
وانا اعنى من نعلمهم من اهل البدع اما من نجهلهم ونجهل حال الامام يصلى خلفه بدون تردد وولهمالاجر وعليه اثمه .
***********
اخى لنا عود حميد باذن الله تعالى

[SIZE="6"][FONT="anaween"][COLOR="Blue"]في الحقيقة عجبا منك أبا محمد كيف تحسن التهرب من الأسئلة؟؟؟ وعلى خلاف عادتي فلن أجيبك على ما طرحت حتى نفك المسائل عقدة عقدة أجب عن الأسئلة التي طرحتها أولا حتى نركز على نقطة البحث
أتمنى أن تجيب ولا تحد[/COLOR][/FONT][/SIZE]

[COLOR="Blue"][SIZE="7"][FONT="anaween"]كيف تذكر قولا للإمام أحمد وتقول مرفوعا وهل أحمد بن حنبل من الصحابة؟؟؟؟؟؟
أثبت الحديث أولا [/FONT][/SIZE][/COLOR]

[FONT="anaween"][SIZE="6"][COLOR="Red"]بعد إجابتك ستجد ما يسرك -من إجابتي على أسئلتك-فلا تقلق[/COLOR][/SIZE][/FONT]

اخى ابا ياسر .
اضحك الله سنك ورضى الله عنى وعنك
ما هى الاسئلة التى تودنى ان اجيب عليها الواحد تلو الاخر .؟.

انظر المشاركة 46

[quote=أبو ياسر عبد الوهاب;130764][FONT=anaween][SIZE=5][COLOR=Blue]أخي أبا محمد محمود جزاك الله خيرا وعودا على بدء وعفوا على الانقطاع بالامس لعطل في الشبكة يحدث هذه الأيام عندنا
فأقول أجبني عما يلي حتى نستمر في الحوار:
1- هل كل من فعل بدعة يكفر؟
2- وهل يجب في الإمامة الإسلام فقط أم السلامة من البدعة؟
3- وما هي البدع المكفرة عندك؟
أجبني حتى يستمر الحوار واحذر مما أنصبه لك
-ابتسامة محب لك أخي الكريم-[/COLOR][/SIZE][/FONT][/quote]
اظن ان هذه المشاركة التى تبغيها .
انا اجبت لك وقلت ان مدار التكفير ليس الينا ولكن الامر فيه الى الله تعالى والى محمد صلى الله عليه وسلم وازيدك بيانا :
موانع التبديع كالتكفير خمس *** وعيناها عن اسلافنا لمس
التأويل والخطأ والجهل *** اكراه وتقليد بلا علم بل وعمل

والان جاء دور السؤال الثانى :
وهو شروط الامامة :
1- اولا نخلص من الادلة الاتية :
1- قوله صلى الله عليه وسلم (((( الامام ضامن والمؤذن مؤتمن اللهم ارشد الائمة واغفر للمؤذنين )))))))
2- وروى عن ابن عباس انه كان يقدم سعيد بن المسيب رضى الله عنهما فلما سئل عن ذلك قال : ((((( احب شىء الى الصلاة واحب شىء فى الصلاة ان اكون مأموما يتحمل غيرى وزرها واتحمل هم نفسى )))))))))
وقال ابن حزم رحمه الله تعالى (((((( ويجب ان يراعى فى الامام السلامة من العيوب الكبائر المصر عليها ومثلها الصغائر الا انه تجوز امامته بخلاف المبتدع )))))) نيل الاوطار الشوكانى .
وعليه من فعل فعلا ينظر فيه الى الموانع السابقة وان كان عالما بها واقيمت عليه الحجة امتنعت امامته كما فعل الامام محمد بن الحسن رحمه الله تعالى عندما سئل عمن يقول بخلق القرأن ايكون اماما ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
قال :
(((((( اقم عليه الحجة فان عاند واصر فلا تتخذه اماما فان قرئته لا تجاوز تراقيه ))))))))

واختصر لك الاجابة عن السؤال الثالث لان الكلام فيه يطول :
البدع المكفرة (((((( من كان صاحبها يعلم انها على خلاف ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وراى ان هديه اكمل من هدى محمد ))))))))) فان صاحبه استحق الا يكون من امة محمد بنص القران والسنة .
************
هات ما عندك .

انا فى الانتظار اخى ابا ياسر رضى الله عنك .

عفوا على التأخير

[QUOTE=محمود5;131392]اظن ان هذه المشاركة التى تبغيها .
انا اجبت لك وقلت ان مدار التكفير ليس الينا ولكن الامر فيه الى الله تعالى والى محمد صلى الله عليه وسلم وازيدك بيانا :
موانع التبديع كالتكفير خمس *** وعيناها عن اسلافنا لمس
التأويل والخطأ والجهل *** اكراه وتقليد بلا علم بل وعمل[/QUOTE]

[SIZE="6"][FONT="anaween"][COLOR="Blue"] عجيب امرك يا أبا محمد سؤالي لم يكن على موانع التكفير المقصود من هل كل من فعل بدعة يكفر ؟ أي في حقيقة البدع وأنواعها وحجمها ومخالفتها للشرع ووو ثم يأتي بعد ذلك ما ذكرته أنت من موانع التكفير [/COLOR][/FONT][/SIZE]

[QUOTE=محمود5;131401]والان جاء دور السؤال الثانى :
وهو شروط الامامة :
1- اولا نخلص من الادلة الاتية :
1- قوله صلى الله عليه وسلم (((( الامام ضامن والمؤذن مؤتمن اللهم ارشد الائمة واغفر للمؤذنين )))))))
2- وروى عن ابن عباس انه كان يقدم سعيد بن المسيب رضى الله عنهما فلما سئل عن ذلك قال : ((((( احب شىء الى الصلاة واحب شىء فى الصلاة ان اكون مأموما يتحمل غيرى وزرها واتحمل هم نفسى )))))))))
وقال ابن حزم رحمه الله تعالى (((((( ويجب ان يراعى فى الامام السلامة من العيوب الكبائر المصر عليها ومثلها الصغائر الا انه تجوز امامته بخلاف المبتدع )))))) نيل الاوطار الشوكانى .
وعليه من فعل فعلا ينظر فيه الى الموانع السابقة وان كان عالما بها واقيمت عليه الحجة امتنعت امامته كما فعل الامام محمد بن الحسن رحمه الله تعالى عندما سئل عمن يقول بخلق القرأن ايكون اماما ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
قال :
(((((( اقم عليه الحجة فان عاند واصر فلا تتخذه اماما فان قرئته لا تجاوز تراقيه ))))))))[/QUOTE]

[SIZE="6"][FONT="anaween"][COLOR="Blue"]ومرة اخرى أرجوا أن تكون الإجابة على قدر السؤال :
هل يشترط السلامة من البدعة في شرط الإمامة أم لا ؟
ظاهر كلام ابن حزم الذي نقلته أنها تشترط وعليه فصلاة المبتدع باطلة إذا؟؟؟؟[/COLOR][/FONT][/SIZE]

[QUOTE=محمود5;131404]واختصر لك الاجابة عن السؤال الثالث لان الكلام فيه يطول :
البدع المكفرة (((((( من كان صاحبها يعلم انها على خلاف ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وراى ان هديه اكمل من هدى محمد ))))))))) فان صاحبه استحق الا يكون من امة محمد بنص القران والسنة .
************
هات ما عندك .[/QUOTE]

[FONT="anaween"][SIZE="6"][COLOR="Blue"]لم يطول الكلام هذا مجال تبيين العقيدة فلا تختصر [/COLOR][/SIZE][/FONT]

[FONT="anaween"][SIZE="6"][COLOR="Blue"]فبعد هذا العرض السريع أقول مستعينا بالله عزوجل :
إنه ليس من شروط الإمامة السلامة من البدع إلا غذا كانت تخرج صاحبها عن ملة الإسلام ،وأهل السنة والجماعة لا يكفرون الخوارج ولا المعتزلة إلا بشروط وضعها أهل العلم كأن ينكر ضروريا من الدين أو أنكر المجمع عليه بين المسلمين ، فكيف يكفر كل مبتدع إذا دون إقامة الحجة عليه :

وفي فيض القدير: " والصواب عدم تكفير أهل الأهواء المتأولين، لأنهم لم يقصدوا اختيار الكفر، بل بذلوا وسعهم في إصابة الحق فلم يحصل ما زعموه فهم كالمجتهد المخطئ هذا الذي عليه محققو علماء الأمة"
وشيخ الإسلام ابن تيمية لم يكفر الخوارج عموما قال الإمام ابن تيمية‏:‏ ‏"‏ ولا يجوز تكفير المسلم بذنب فعله، ولا بخطأ أخطأ به، كالمسائل التي تنازع فيها أهل القبلة، فإن الله تعالى قال‏:‏ (‏آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ وَقَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ ‏‏، وقد ثبت في الصحيح أن الله تعالى أجاب هذا الدعاء وغفر للمؤمنين خطأهم‏.‏
والخوارج المارقون، الذين أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتالهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب -أحد الخلفاء الراشدين- واتفق على قتالهم أئمة الدين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم، ولم يكفرهم علي بن أبي طالب وسعد بن أبي وقاص وغيرهما من الصحابة، بل جعلوهم مسلمين مع قتالهم، ولم يقاتلهم علي رضي الله عنه حتى سفكوا الدم الحرام، وانحازوا على أموال المسلمين، فقاتلهم لدفع ظلمهم وبغيهم، لا على أنهم كفار، ولهذا لم يسب حريمهم، ولم يغنم أموالهم‏.‏
وإذا كان هؤلاء الذين ثبت ضلالهم بالنص والإجماع لم يكفروا، مع أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم بقتالهم، فكيف بطوائف المختلفين الذين اشتبه عليهم الحق في مسائل غلط فيها من هو أعلم منهم‏؟‏ فلا يحل لأحد من هذه الطوائف أن تكفر الأخرى، ولا تستحل دمها ومالها، وإن كانت فيها بدعة محققة، فكيف إذا كانت المكفرة لها مبتدعة أيضا‏؟‏‏.‏
والأصل أن دماء المسلمين وأموالهم وأعراضهم محرمة من بعضهم على بعض، لا تحل إلا بإذن الله ورسوله‏.‏‏.‏ فقد أخرج البخاري رحمه الله عن أبي بكرة أن النبي صلى الله عليه وسلم لما خطبهم في حجة الوداع قال‏:‏ ‏‏إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا وفي شهركم هذا‏‏، وقال صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏‏كل المسلم على المسلم حرام‏:‏ دمه وماله وعرضه‏‏‏.‏
وأهل السنة والجماعة يفرقون بين الحكم المطلق على اصحاب البدع بالمعصية أو الكفر وبين الحكم على شخص معين-ممن ثبت اسلامه بيقين-صدرت عنه بدعة من البدع؛ بإنه عاص أو فاسق أو كافر؛ فلا يحكمون عليه بذلك حتى يبين له الحق وذلك بإقامة الحجة وإزالة الشبهة، ولا يكفرون المعين إلا إذا تحققت فيه شروط وانتفت الموانع
ولأهل السنة والجماعة قاعدة؛(من ثبت إسلامه بيقين فلا زوال بشك)، وعلى ضوءها سار سلفنا الصالح، فكانوا ابعد الناس من التكفير، ولذلك لما سئل علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن اهل النهروان (أكفارهم؟ قال: من الكفر فروا، فسئل؛ أمنافقون هم؟ قال: المنافقون لا يذكرون الله إلا قليلا، وأولئك يذكرون الله صباح مساء؛ وإنما هم أخواننا بغوا علينا)، اخرجه البيهقي في السنن الكبرى ج8 ص173، " انتهى
واختم هذه النقولات عن شيخ الإسلام، بنص قيم يبين فيه أن الرجل لا يعتبر مبتدعاً إلا بمخالفته أمراً مجمعاً عليه، أما الخلاف في مسائل الاجتهاد فلا تبديع فيه، يقول: (.. والبدعة التي يعد بها الرجل من أهل الأهواء، ما اشتهر عند أهل العلم، بالسنة مخالفتها للكتاب والسنة، كبدع الخوارج والروافض والقدرية والمرجئة......)
ويقول أيضاً: (من خالف الكتاب المستبين، والسنة المستفيضة، أو ما أجمع عليه سلف الأمة خلافاً لا يعذر فيه، فهذا يعامل بما يعامل به أهل البدع....)[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[SIZE="6"][FONT="anaween"][COLOR="Blue"]إذا فلو كان المبتدع كما ذكرنا أفليس مسلما ومن شرط الإمامة الإسلام فيجوز الصلاة وراءه؟؟؟[/COLOR][/FONT][/SIZE]

[SIZE="6"][FONT="anaween"][COLOR="Blue"]تكثر النقل عن الإمام أحمد أبشرك فقد كان الإمام أحمد يصلي وراء الجهمية أتدري ان الإمام البربهاري رحمه الله قال "والجهمي كافر ليس من أهل القبلة " وكذا قاله ابن المبارك وغيره
فقال الإمام ابن تيمية عن الإمام أحمد : (…مع أن أحمد لم يكفر أعيان الجهمية، ولا كل من قال: إنه جهمي كفره، ولا كل من وافق الجهمية في بعض بدعهم، بل صلى خلف الجهمية الذين دعوا إلى قولهم، وامتحنوا الناس وعاقبوا من لم يوافقهم بالعقوبات الغليظة، لم يكفرهم أحمد وأمثاله، بل كان يعتقد إيمانهم، وإمامتهم، ويدعو لهم، ويرى الائتمام بهم في الصلاة خلفهم، والحج والغزو معهم، والمنع من الخروج عليهم ما يراه لأمثالهم من الأئمة، وينكر ما أحدثوا من القول الباطل الذي هو كفر عظيم، وإن لم يعلموا هم أنه كفر، وكان ينكره ويجاهدهم على رده بحسب الإمكان، فيجمع بين طاعة الله ورسوله في إظهار السنة والدين، وإنكار بدع الجهمية الملحدين، وبين رعاية حقوق المؤمنين من الأئمة والأمة، وإن كانوا جهالاً مبتدعين، وظلمة فاسقين "[/COLOR][/FONT][/SIZE]

[SIZE="6"][FONT="anaween"][COLOR="Blue"]هل أزيد أم اظن أنه يكفي من القلادة ما أحاط بالعنق؟؟؟؟؟؟؟؟[/COLOR][/FONT][/SIZE]

[FONT="anaween"][SIZE="6"][COLOR="Blue"][/COLOR][/SIZE][/FONT]آه لا أنسى قد كنت مثلت لك بصلاة السلف وراء الحجاج فأنكرت كونه مبتدعا
ارجع إلى سير أعلام النبلاء
"- الحجاج * أهلكه الله في رمضان سنة خمس وتسعين كهلا، وكان ظلوما، جبارا، [B][U]ناصبيا، [/U][/B]خبيثا، سفاكا للدماء.
إن كان عندك النواصب مبتدعة

[FONT="anaween"][SIZE="6"][COLOR="Blue"]ولا بد قبل الختام من تبين قواعد أهل السنة:
1- أن البدعة عندهم مراتب فمن يدعي خلق القرأن ليس كمن يحتفل ويقيم الموالد ولهذا تقدم تقسيم البدعة إلى حقيقية وإضافية.
2- أن بعض العلماء في الصلاة وراء المبتدع يفرق بين الدعاية إلى بدعته وغير الداعية .
3-ويفرق آخرون بين المصر عليها وغير المصر وبين المجتهد في البدعة والمقلد.
4- ذم أهل السنة للمبتدعة لم يمنعهم من الرواية عنهم.
5-البدعة كلها مذمومة وليس منها حسنة ولا مندوبة ولاولاولاوولا.
6-من القواعد المقررة من ثبت إسلامه بيقين فلا زوال بشك.
عفوا على الإطالة وإن عدتم عدنا
هات ما عندك [/COLOR][/SIZE][/FONT]

[COLOR=navy][FONT=Times New Roman]


[FONT=Times New Roman][COLOR=navy]

[CENTER][FONT=Times New Roman][COLOR=navy][SIZE=5][FONT=Times New Roman][COLOR=navy]جزاك الله خيرا اخي ابو ياسر علي هذا التوضيح وعلي هذه القواعد [/COLOR][/FONT][/SIZE][/CENTER]





[CENTER][FONT=Times New Roman][COLOR=navy][SIZE=5][COLOR=#1f497d][FONT=Simplified Arabic]واود ان اختم كلامي بذكر ملخص لمواقف السلف حول هذه المسالة [/FONT][/COLOR][/SIZE][/CENTER]


[CENTER][SIZE=5][FONT=Times New Roman]وهو مقتبس من كتاب ( موقف أهل السنة و الجماعة من أهل الأهواء و البدع ) [/FONT][/SIZE][/CENTER]


[CENTER][SIZE=5][FONT=Times New Roman]للدكتور إبراهيم الرحيلي ( وهو كتاب نافع جدا في بابه )[/FONT][/SIZE][/CENTER]



[CENTER][SIZE=5][FONT=Times New Roman]واليكم الملخص يقول الدكتور ابراهيم الرحيلي حفظه الله [/FONT][/SIZE][/CENTER]



[CENTER][SIZE=5][FONT=Times New Roman]( وبتأمل مواقف السلف يجد أن لهم ستة مواقف من الائتمام بأهل البدع [/FONT][/SIZE][/CENTER]


[CENTER][SIZE=5][COLOR=#1f497d][FONT=Times New Roman]: خمسة منها متعلقة بحكم صلاة المبتدع بحسب خمسة أحوال، [/FONT][/COLOR][/SIZE][/CENTER]


[CENTER][SIZE=5][FONT=Times New Roman]وموقف واحد من حكم الصلاة خلف مستور الحال. وها هو تحليل موجز بذلك:[/FONT][/SIZE][/CENTER]


[CENTER][SIZE=5][FONT=Times New Roman][COLOR=red]فالموقف الأول[/COLOR]: قولهم ببطلان الصلاة خلف المبتدع إن كان كافراً. وذلك لأن الكافر عمله فاسد لكفره، [/FONT][/SIZE][/CENTER]




[CENTER][SIZE=5][COLOR=#1f497d][FONT=Times New Roman]فالصلاة خلفه لا تصح لفساد صلاته، لكن إن كان إمام جمعة ولا يمكن أداؤها إلا خلفه فإن السلف يؤدونها خلفه، ثم يعيدون، [/FONT][/COLOR][/SIZE][/CENTER]


[CENTER][SIZE=5][COLOR=#1f497d][FONT=Times New Roman]وفي ذلك جمع بين مصلحتين : مصلحة إجابة النداء للجمعة كما في قوله تعالى : [/FONT][/COLOR][/SIZE][/CENTER]


[CENTER][SIZE=5][COLOR=#1f497d][FONT=Times New Roman](( يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ))،[/FONT][/COLOR][/SIZE][/CENTER]


[CENTER][SIZE=5][FONT=Times New Roman]فإن السلف يرون إجابة كل من دعا إليها ومصلحة أداء الصلاة بشروطها الصحيحة.[/FONT][/SIZE][/CENTER]


[CENTER][SIZE=5][FONT=Times New Roman][COLOR=red]الموقف الثاني[/COLOR]: قولهم بأداء الصلوات خلف المبتدع المعلن المسلم، ما لم يمكن أداؤها إلا خلفه، من غير إعادة، [/FONT][/SIZE][/CENTER]




[CENTER][SIZE=5][COLOR=#1f497d][FONT=Times New Roman]فالأصل هنا أنه لا يصلى خلف المبتدع المعلن له جهراً وتأديباً،[/FONT][/COLOR][/SIZE][/CENTER]


[CENTER][SIZE=5][COLOR=#1f497d][FONT=Times New Roman]لكن لما ترتب على ترك الصلاة خلفه مفسدة أعظم من مفسدة الصلاة خلفه: وهي تعطيل الصلوات في جماعة، [/FONT][/COLOR][/SIZE][/CENTER]


[CENTER][SIZE=5][COLOR=#1f497d][FONT=Times New Roman]لم يدفع السلف مفسدة صغرى بمفسدة عظمى، بل وآثروا ارتكاب أخف الضررين، مالم يمكن دفعهما جميعاً،[/FONT][/COLOR][/SIZE][/CENTER]


[CENTER][SIZE=5][COLOR=#1f497d][FONT=Times New Roman]وقالوا بالصلاة خلفه وشددوا على من ترك الصلاة خلفه هنا لذلك.[/FONT][/COLOR][/SIZE][/CENTER]


[CENTER][SIZE=5][FONT=Times New Roman][COLOR=#1f497d]ثم لما كانت الحكمة من ترك الصلاة خلف المبتدع المعلن المسلم في حالة مالو أمكن أداؤها خلف غيره[/COLOR][/FONT][/SIZE][/CENTER]




[CENTER][SIZE=5][COLOR=#1f497d][FONT=Times New Roman]: هي هجره وزجره، لا لفساد صلاته كما في حالة المبتدع الكافر، لم يقل السلف بإعادة الصلاة بعد أن تم أداؤها خلفه [/FONT][/COLOR][/SIZE][/CENTER]


[CENTER][SIZE=5][FONT=Times New Roman]تحقيقاً لأعظم المصلحتين، بل قالوا: من أعادها خلفه فهو مبتدع، وذلك لأن صلاته في نفسه صحيحة فالصلاة خلفه صحيحة.[/FONT][/SIZE][/CENTER]


[CENTER][SIZE=5][FONT=Times New Roman][COLOR=red]والموقف الثالث[/COLOR]: قولهم بكراهة الصلاة خلف المبتدع المعلن المسلم إن أمكن أداؤها خلف إمام عدل،[/FONT][/SIZE][/CENTER]




[CENTER][SIZE=5][COLOR=#1f497d][FONT=Times New Roman]وأن الأولى أداؤها خلف الإمام العدل.[/FONT][/COLOR][/SIZE][/CENTER]


[CENTER][SIZE=5][FONT=Times New Roman][COLOR=#1f497d]فهذا الموقف قد جمع بين مصلحتين: [/COLOR][/FONT][/SIZE][/CENTER]




[CENTER][SIZE=5][COLOR=#1f497d][FONT=Times New Roman]مصلحة المبتدع بترك الصلاة خلفه ليرتدع عن بدعته، ومصلحة المأموم بإرشاده إلى الأكمل في صلاته وهو أداؤها خلف العدل. [/FONT][/COLOR][/SIZE][/CENTER]


[CENTER][SIZE=5][COLOR=#1f497d][FONT=Times New Roman]ولما كانت الحكمة من ترك الصلاة خلف المبتدع هنا هو تحقيق هاتينا لمصلحتين، ف[/FONT][/COLOR][/SIZE][/CENTER]


[CENTER][SIZE=5][COLOR=#1f497d][FONT=Times New Roman]إنه ليس على من صلى خلفه إعادة عند عامة السلف، [/FONT][/COLOR][/SIZE][/CENTER]


[CENTER][SIZE=5][FONT=Times New Roman]لأن غاية ما في الأمر أن المصلي خلف المبتدع هنا قد عطل تلك المصلحتين، وترك الأولى ولا تبطل صلاته بذلك.[/FONT][/SIZE][/CENTER]


[CENTER][SIZE=5][FONT=Times New Roman][COLOR=red]والموقف الرابع[/COLOR]: وهو قولهم[/FONT][FONT=Times New Roman] بوجوب أداء الصلوات خلف المبتدع المسرإذا كان مسلماً ولم يمكن أداؤها إلا خلفه.[/FONT][/SIZE][/CENTER]



[CENTER][SIZE=5][FONT=Times New Roman]فالحكمة من ذلك تحقيق المصلحة بإقامة الجمع والجماعات وعدم تعطيلها، [/FONT][/SIZE][/CENTER]




[CENTER][SIZE=5][COLOR=#1f497d][FONT=Times New Roman]وهذه المصلحة لا يعارض تحقيقها أي مصلحة أخرى كمصلحة هجر المبتدع وردعه، [/FONT][/COLOR][/SIZE][/CENTER]


[CENTER][SIZE=5][COLOR=#1f497d][FONT=Times New Roman]إذ إن المبتدع هنا لا يشرع هجره ظاهراً، لأنه غير معلن لبدعته وحتى لو عارضتها تلك المصلحة، [/FONT][/COLOR][/SIZE][/CENTER]


[CENTER][SIZE=5][FONT=Times New Roman]فإنها لا تقدم عليها، كما تقدم بيانه في الحالة الثانية.[/FONT][/SIZE][/CENTER]


[CENTER][SIZE=5][FONT=Times New Roman][COLOR=red]والموقف الخامس[/COLOR]: وهو قولهم [/FONT][FONT=Times New Roman]بأفضلية أداء الصلوات خلف الإمام العدل من أدائها خلف المبتدع المسر المسلم [/FONT][/SIZE][/CENTER]




[CENTER][SIZE=5][FONT=Times New Roman]في حالة الإمكان.[/FONT][FONT=Times New Roman]وذلك لتحقيق مصلحة المأموم بإرشاده إلى الأكمل في صلاته وهو أداؤها خلف العدل.[/FONT][/SIZE][/CENTER]


[CENTER][SIZE=5][FONT=Times New Roman][COLOR=red]والموقف السادس:[/COLOR] وهو قولهم بأداء الصلاة خلف مستور الحال[/FONT][COLOR=#1f497d][FONT=Times New Roman].[/FONT][/COLOR][/SIZE]
[CENTER][SIZE=5][FONT=Times New Roman][COLOR=#1f497d]وذلك لانه لم يظهر منه ما يمنع من الصلاة خلفه والأصل في المسلمين العدالة، [/COLOR][/FONT][/SIZE][/CENTER]
[/CENTER]




[CENTER][SIZE=5][COLOR=#1f497d][FONT=Times New Roman]كما أن في القول بجواز الصلاة خلفه دفعاً للحرج الواقع على الأمة باشتراط معرفة المأموم حال إمامه لتصح صلاته، [/FONT][/COLOR][/SIZE][/CENTER]


[CENTER][SIZE=5][FONT=Times New Roman]وما يترتب عليه من تفرقة للأمةوتعطيل للصلوات في جماعة وغيرها من المفاسد.[/FONT][/SIZE][/CENTER]


[CENTER][SIZE=5][FONT=Times New Roman]فظهر بهذا سلامة هذه المواقف وصحة هذه الأحكام للسلف الصالح في هذه المسألة [/FONT][/SIZE][/CENTER]




[CENTER][SIZE=5][COLOR=#e36c0a][FONT=Times New Roman]وأنها موافقة للمنهج الذي جاءت به الشريعة في جلب المصالح ودرء المفاسد على ما سبق من بيانه وتوضيحه. [/FONT][/COLOR][/SIZE][/CENTER]


[CENTER][SIZE=5][FONT=Times New Roman]من تحصيل أعظم المصلحتين إن لم يكن الجمع بينهما، ودفع الضررين إن لم يمكن دفعهما جميعاً.[/FONT][/SIZE][/CENTER]



[CENTER][SIZE=5][FONT=Times New Roman]وإن ما يجدرالتنبيه عليه أن ترك الصلاة خلف المبتدع المسلم [/FONT][/SIZE][/CENTER]




[CENTER][SIZE=5][COLOR=red][FONT=Times New Roman]ليس مقصوداً لذاته وإنما هو وسيلة لتحقيق مطلب شرعي وهو الرجوع بهذا المبتدع إلى السنة، والإقلاع عن البدع،[/FONT][/COLOR][/SIZE][/CENTER]


[CENTER][SIZE=5][COLOR=red][FONT=Times New Roman]فإن حقق ذلك المطلب الشرعي وإلا لم يكن مشروعاً بل قد يشرع التأليف للمبتدع [/FONT][/COLOR][/SIZE][/CENTER]


[CENTER][SIZE=5][FONT=Times New Roman]أحياناً بعد الصلاة خلفه وغيرها إن كان فيه تحقيق لذلك المطلب " أ.هـ[/FONT][/SIZE][/CENTER]


[CENTER][SIZE=5][FONT=Times New Roman][/FONT][/SIZE] [/CENTER]





[/COLOR][/FONT]



[/COLOR][/FONT]

[/COLOR][/FONT][/FONT][/COLOR]

[FONT="anaween"][SIZE="6"][COLOR="Blue"]حياك الله أبا عبد الرحمن فهذا تأصيل مهم
والكتاب المذكور أحسن ما كتب في هذا العصر في بابه وهو رسالة دكتوراه [/COLOR][/SIZE][/FONT]

جزاكم الله خيرا اخوانى .
ومثله رسلة الدكتوراه للشيخ السحيمى رحمه الله تعالى نال عنها درجة الاستاذية فى الاعجاز القرأنى .
وما تقولون فى هذه الاقوال :
قال الاوزاعى :
(((( كنا والتابعون متوافرون نقول : ان الله تعالى ذكره فوق العرش ونؤمن بما جاءت به السنة من الصفات فلما وجد من يخالف كتاب الله وسنة النبى زقال بالتأويل منعنا الصلاة خلفه )))))))
وقال الدار قطنى رحمه الله تعالى :
(((((( ما سمعنا بصاحب بدعة واتخذناه اماما قط )))))))))
وقال ابن ابى الفوارس :
((((((( لم يكن لنا امام مبتدع قط ولن نصلى خلفهم ))))))) تذكرة الحفاظ ,
ولقد تساهل الامام الذهبى رحمه الله تعالى فى امثال ذلك كثيرا فقد قال فى تذكرة الحفاظ هذا اسناد صحيح وان كان فيه مبتدعة """
وعلقالهمدانى عليه بقوله ما كان الذهبى ليتخذ محادا لله ورسوله اماما قط ولقد تساهل معهم فى الرواية """""""""
وقال بن كلاب القطان البصرى ((((((((( كنا نؤم القوم فى الصلاة حتى عادانا احمد بن حنبل فنفر الناس من الصلاة خلفنا ))))))))) لسان الميزان 4-499
والبقية تأتى .

[FONT="anaween"][SIZE="6"][COLOR="Blue"]حفظك الباري يا أبا محمد الشيخ السحيمي حفظه الله تعالى ما زال حيا على قيد الحياة[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[QUOTE=محمود5;132445]جزاكم الله خيرا اخوانى .
ومثله رسلة الدكتوراه للشيخ السحيمى رحمه الله تعالى نال عنها درجة الاستاذية فى الاعجاز القرأنى .
وما تقولون فى هذه الاقوال :
قال الاوزاعى :
(((( كنا والتابعون متوافرون نقول : ان الله تعالى ذكره فوق العرش ونؤمن بما جاءت به السنة من الصفات فلما وجد من يخالف كتاب الله وسنة النبى زقال بالتأويل منعنا الصلاة خلفه )))))))
وقال الدار قطنى رحمه الله تعالى :
(((((( ما سمعنا بصاحب بدعة واتخذناه اماما قط )))))))))
وقال ابن ابى الفوارس :
((((((( لم يكن لنا امام مبتدع قط ولن نصلى خلفهم ))))))) تذكرة الحفاظ ,
ولقد تساهل الامام الذهبى رحمه الله تعالى فى امثال ذلك كثيرا فقد قال فى تذكرة الحفاظ هذا اسناد صحيح وان كان فيه مبتدعة """
وعلقالهمدانى عليه بقوله ما كان الذهبى ليتخذ محادا لله ورسوله اماما قط ولقد تساهل معهم فى الرواية """""""""
وقال بن كلاب القطان البصرى ((((((((( كنا نؤم القوم فى الصلاة حتى عادانا احمد بن حنبل فنفر الناس من الصلاة خلفنا ))))))))) لسان الميزان 4-499
والبقية تأتى .[/QUOTE]

[FONT="anaween"][SIZE="6"][COLOR="Blue"]يا أبا محمد كان عليك أولا أن تعلق على ما ذكر حتى نحرر نقطة الخلاف ولا نخرج على المذكور ، فهل معنى ذلك أنك توافق على ما ذكر أم أنك تخالفه؟
القول بأن الإمام الذهبي عنده تساهل فأقول غفر الله لك وللقائل فإن هذا ما يعرف في علم الحديث بالرواية عن المبتدعة وفيها خلاف طويل ذكره في مقدمة لسان الميزان وحرره ابن حجر ، ثم على قولك البخاري روى عن عمران بن حطان في صحيحه وهو من دعاة الشراة وكان خارجيا جلدا فهل البخاري متساهل-ليس هذا عشك فادرجي-
أما ما نقلته:
فأقول فعل ابن عمر -رضي الله عنهما- وغيره من الصحابة في صلاتهم وراء الحجاج وفيه ما فيه أحب إلينا من قول للأوزاعي أو غيره
ثم ما نقل عن الإمام أحمد من فعله المذكور والقول الذي ذكرته ألم تحاول الجمع بينهما وتقول ابن كلاب كان كافرا لأقواله أو كان الإمام أحمد يرى كفره لهذا لم يجز الصلاة وراءه أما غيره من المبتدعة المتأولين أو غيرها من الأسباب فلم يحذر من الصلاة وراءهم بل قد صلى
لا تنقل ما يعترض عليه بمثل هذا
فتح الله عليك يا أبا محمد
مني أجمل تحية صادقة من القلب إلى القلب[/COLOR][/SIZE][/FONT]

اخوانى فى الله :
رضى الله عنكم :
انا اعرف نقطة الخلاف :
انا امنع الصلاة خلف المبتدع عموما واستدللت على كلامى باقوال اهل العلم .
وانتم تقسمون المبتدع ففئة تجيزون الصلاة خلفها وفئة تمنعون وقد استدللتم بما يرد عليه من اقوال اهل العلم .
بقية مسألة واحدة عند حضوركم نتناقش فيها .
واحذروا مما اعددته لكم .
اخوكم محمود

[SIZE="6"][FONT="anaween"][COLOR="Blue"]ياهلا أبا محمد
هات ما عندك[/COLOR][/FONT][/SIZE]

ذكرت اقوالا لاهل العلم وانت مثلها .
وهما يتفقان ونحن مختلفان .
فما الحكم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اذا اختلفنا فى شىء فالى من نرده ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[SIZE="6"][FONT="anaween"][COLOR="Blue"][SIZE="6"][FONT="anaween"]أجب عن هذا
لو كان في مسجد قريب منك رجل يقيم المولد النبوي أخبرته أنه بدعة فقال الأثر عندي أحب إلي من قولك واستدل بحديث ذلك يوم ولدت فيه أتصلي وراءه؟؟؟[/FONT][/SIZE][/COLOR][/FONT][/SIZE]

اقول له قد جئت بامر عظيم وافتريته واقرره الاصول فان عاند اعلمته انه على امر عظيم لانه تجرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفعل فعلا لم يرضه لنفسه ولا رضيه الصحابة عنه .
وان زعم انه خير اقول له ولو كان خيرا لفعله النبى صلى الله عليه وسلم اذن هو شر .
ومتى اقرّ بذلك اقاطعه فى الله تعالى .
يقول محمد محمد ابو شهبة .:
((((( ومتى علمت ان مقيما لغير هدى النبى صلى الله عليه وسلم فقد ارتكب اثما عظيما وكذلك من ابتدع فى الدين ما ليس منه ولو كان صغيرا فقد اعظم على الله الفرية ))))))
وقال احمد بن محمد آل الشيخ :
((( وان رأيت محتفلا على غير هدى النبى فلا تجلس اليه حتى يعود الى سواء السراط )))))))
وعليه اخى متى اقرّ انه على خلاف السنة وانه مبتدع وانه راى ان الفعل خير مع اعترافه بعدم فعله صلى الله عليه وسلم فلا اصلى خلفه امتثالا لقوله تعالى (:
((((((((( ومن يعص الله ورسوله فقد ضلّ ضلالا مبينا )))))))
وقوله تعالى (((((((( قل ان كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله ))))))))
وانا يا اخى ابا ياسر لا اريد ان اخرج من محبة الله ورسوله .

[SIZE="6"][FONT="anaween"][COLOR="Blue"]غفر الله لي ولك يا أبا محمد:
أولا: هل المبتدع -لتقريرك- هو من فعل البدعة أو من أوجدها؟
ثانيا: عجبا منك اخي الكريم تستدل على عدم جواز الصلاة وراءه بآية ليست في محل النزاع ، ولو أردتها أن تكون كذلك فلن تصلي أبدا وراء غير إمام معصوم
ثالثا: لم توافق على الاستدلال بحديث يصلون لكم ، وأتيت بالآية التي فيها ما قلت فكيف تجيب عن فعل السلف والصحابة والإمام أحمدوووووو؟؟؟؟؟[/COLOR][/FONT][/SIZE]

ابا ياسر ما عهدت اليك بمثل ذلك .
الجواب على قدر السؤال من اين آتى بمن ابتدع الاحتفال بالمولد النبوى الذى كان فى العصر الفاطمى ولو وجدته ما صليت خلفه !!!!!!!!!!!!!
اما سؤالك فكان عمن يحتفل وانا قلت لك اننى اقرره فمتى اقرّ لزم اقراره .
ويا اخى انا ما استدللت على شىء ولكنى دائما اضع نصب عينى هاتين الايتين ولكن ان كان عن الادلة فكثير من القرأن والسنة .
ولكن الايات التى ذكرتها استخدمها دائما اضعها من امامى وليس المقصود بها استدلالا بارك الله فيك اخى ابا ياسر :
اعترف انى اوقعتك فيها .

ثم يا ابا ياسر بارك الله فيك دائما تدندن حول فعل الصحابة والسلف
يا اخى بارك الله فيك :
فماذا عن قال الله وقال رسوله "؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
نحن الان اختلفنا الا نرجع الامر الى الله تعالى ورسوله كما امر الله تعالى ((((((( فردوه الى الله والرسول )))))))) .
اين ادلتكم يا من تقولون بالصلاة خلف المبتدع ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اريد دليلا صريحا .
وانا فى الانتظار للتعليق .
اخوك ابو محمد محمود حسان