منتديات الجامع - سلسلة من لطائف القرآن الكريم / الشيخ صالح التركي

صفحة 1 من 2

عرض 40 مشاركات من هذا الموضوع لكل صفحة

منتديات الجامع (https://www.aljame3.net/vb/index.php)

- الإعجاز فى القرآن والسنة (https://www.aljame3.net/vb/forumdisplay.php?f=55)

- - سلسلة من لطائف القرآن الكريم / الشيخ صالح التركي (https://www.aljame3.net/vb/showthread.php?t=108961)

Nabil

2020-10-24 12:01 AM

سلسلة من لطائف القرآن الكريم / الشيخ صالح التركي

[b][font="arial"][size="6"][color="navy"][center]سلسلة من لطائف القرآن الكريم

الشيخ صالح بن عبد الله التركي

[COLOR="Green"]بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ[/COLOR]
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وبعد :-
سورة الأعراف[/center][/color]

[right][color="blue"]قال المولى جل شأنه على لسان نوح عليه السلام :
{ [color="green"]أُبَلِّغُكُمْ رِسَالاَتِ رَبِّي وَأَنصَحُ لَكُمْ وَأَعْلَمُ مِنَ اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ[/color] (62)} [الأعراف]
فقال في سياق قصة نوح عليه السلام { [COLOR="Green"]وَأَنصَحُ[/COLOR] } بصيغة الفعل الدال على الحدوث والتجدد والانقطاع قال ذلك نوح عليه السلام مخاطبا قومه لأنهم وصفوه قائلين
{ [color="green"]إِنَّا لَنَرَاكَ فِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ[/color] (60)} [الأعراف].
جاء عند البغوي أي في خطأ وزوال عن الحق وكذا قال غير واحد من المفسرين فقوم نوح يرون أن نوحا في خطأ واضح وبين لما صنع السفينة دون وجود الماء فهم سخروا منه
{ [color="green"]قَالَ إِن تَسْخَرُواْ مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنكُمْ كَمَا تَسْخَرُونَ[/color] (38)} [هود]
فنفى نوح عليه السلام أدنى ضلالة وقال { [color="green"]وَأَنصَحُ لَكُمْ[/color] } والإنسان إذا وقع في الخطأ فمن الممكن تصحيح هذا الخطأ وتغييره حتى لا يستمر عليه ، فلما رموا نوحا بالخطأ القابل لتغيير المنقطع غير الثابت قابلهم نوح عليه السلام { [color="green"]وَأنصَحُ[/color] } بالصيغة الفعلية التي تدل على التجدد والانقطاع وعدم الاستمرار ذكر هذا بدر الدين بن جماعة في كتابه كشف المثاني.
وجاء عند النيسابوري أن نوحا اعتاد على نصحهم مرة بعد مرة كما قال :
{ [color="green"]قَالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلًا وَنَهَارًا [/color](5)} [نوح]
فلما كان على هذه الحال أتى بالفعل الدال على التجدد والحدوث فقابل الحالة غير الثابتة بالفعل غير الثابت
فيا سبحان الله على هذا التعبير.

قال سبحانه على لسان هود عليه السلام :
{ [color="green"]أُبَلِّغُكُمْ رِسَالاتِ رَبِّي وَأَنَاْ لَكُمْ نَاصِحٌ أَمِينٌ[/color] (68)} [الأعراف]
قال هود عليه السلام لقومه { [color="green"]نَاصِحٌ[/color] } بصيغة الاسم الذي يدل على الثبوت والاستمرار وعدم الانقطاع قال ذلك هود عليه السلام لأنهم قالوا له
{ [color="green"]إِنَّا لَنَرَاكَ فِي سَفَاهَةٍ وِإِنَّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الْكَاذِبِينَ[/color] (66)} [الأعراف] ،
جاء في البحر المحيط عند أبي حيان أي في خفة حلم وسفاهة عقل
قال ابن قتيبة السفه هو الجهل، وقال الزجاج السفه خفة الحلم، لما وصفوا هودا بهذا الوصف رد عليهم :
{ [color="green"]قَالَ يَا قَوْمِ لَيْسَ بِي سَفَاهَةٌ وَلَكِنِّي رَسُولٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ[/color] (67)} [الأعراف]
فنفى السفه عنه وقال { [color="green"]وَأَنَاْ لَكُمْ نَاصِحٌ أَمِينٌ[/color] }
معلوم أن صفة السفه والجهل وخفة الحلم من الصفات الثابتة الدائمة التي لا تتغير إذا كانت عند إنسان لأنها صفة فطرية فلما وصف قوم هود هودا بالصفة الثابتة وهو الجهل والحمق والسفة قابلها هود بالوصف الثابت له الذي لا يتغير وقال: { [color="green"]وَأَنَاْ لَكُمْ نَاصِحٌ[/color] }
فهو ناصح نصحا مستديما لا ينقطع.
[/color][/right]
[/size][/font][/b]

Nabil

2020-10-24 11:02 AM

رد: سلسلة من لطائف القرآن الكريم / الشيخ صالح التركي

[b][font="arial"][size="6"][center][color="navy"]سلسلة من لطائف القرآن الكريم

الشيخ صالح بن عبد الله التركي

[color="green"]بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ[/color]
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وبعد :
سورة القَمَر[/color][/center]

[color="blue"][right]عندما نتدبر سورة القمر ونتأملها ونتجول بين فصولها ومشاهدها نجد أنها تتميز بجزالة ألفاظها ، وفخامة معانيها ، وقوة مقاطع صوتها ، وشدة نبرتها ، وهذا لا جرم ولا ريب أنه ضرب من ضروب الإعجاز ولون من ألوان التحدي وجهه الله لمن تربع على عرش اللغة العربية ولفرسان البيان وجهابذة الفصاحة ، واستعراض فريد غير مسبوق له في ميدان التحدي لأهل العربية.

وفي الوقت ذاته هي سورة تحمل صبغة التهديد وطابع الوعيد بين طياتها ، وتصور نهاية التجبر وعاقبة الاستهتار، ومصارع المكذبين ، لمن استخف برسل الله تعالى ، مع استعراض صور الدمار والهلاك ، وتعيد المرة تلو المرة وتذكر وتعظ المشركين الذين كذبوا برسالة النبي صلى الله عليه وسلم وتحذرهم عذاب الله : { [color="green"]فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُر[/color] }

واللافت في سياق السورة عند قراءتها أنه ربما يجد القارئ عناء ومشقة في قراءتها لأول مرة ، وفي نطق بعض كلماتها كقوله :
{ [color="green"]وَدُسُر[/color] } ، { [color="green"]كُفِر[/color] } ، { [color="green"]مُّدَّكِر[/color] } ، { [color="green"]وَسُعُر[/color] } ، { [color="green"]أَشِر[/color] } ،
حيث تتسم بطابع الشدة في لفظها – كما أسلفت – وهي تمثل أنموذجا ومثالا للقرآن المكي الذي يمتاز عن القرآن المدني بقوة أساليبه ووقوع خطابه في نفسية قارئه ، ويرجع هذا إلى نوعية المخاطبين من أئمة الكفر والجبروت والاستكبار ، ولا يتناسب معهم إلا هذا النوع من الخطاب

وتعتبر السورة بهذا الأسلوب المحكم الرفيع من أقوى السور المكية في كتاب الله تعالى ، بل من أقوى السور على الإطلاق من حيث قوة الخطاب

ومع هذا كله فإن ربنا جل في علاه لم يذكر أنه يسر القرآن وسهله من جميع نواحيه وجعل أمره في متناول الناس على اختلافهم ألسنتهم وألوانهم إلا في سورة القمر ، حتى لا يتسلل لذهن قارئ القرآن وينطبع في خلده أن أمر هذا القرآن شاق عسير، وأنه من الصعوبة بمكان أن يقرأ أو أن يفهم ، أو يحفظ شيء منه ، فقد جاء في ثنايا السورة قوله تعالى : { [color="green"]فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُر[/color] } خمس مرات لتكون تذكرة للقارئ في هذه السورة ، على أن هذا القرآن ميسر من قبل ربنا جل جلاله ، وهذا التيسير الذي عناه الله تعالى لا يتوقف عند حد أو يقيده أمر بل أن التيسير يشمل جميع مسائل هذا التنزيل فهو تيسير في القراءة وتيسير في الفهم وتيسير في الحفظ وتيسير في النطق حتى لغير العرب ...

ولا شك أن القراءة هي على رأس هذا التيسير كله وإلى هذا ألمح القرآن بقوله عز وجلّ :
{ [color="green"]وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ[/color] } لم يقل (الكتاب) إشارة إلى سهولة قراءته وجريانه على كل لسان مهما اختلفت لغته ، فنجد أحيانا مسلمين من أصقاع المعمورة يقرؤون كتاب الله تعالى بأحسن صوت وأعذبه وأجمله ، وفي الوقت نفسه قد لا يستطيع الواحد منهم النطق ولو بكلمة أو لفظ من اللغة العربية بشكل سليم ، فسبحان من يسر كتابه وسهل نطقه !!![/right][/color][/size][/font][/b]

Nabil

2020-10-25 01:35 PM

رد: سلسلة من لطائف القرآن الكريم / الشيخ صالح التركي

[B][FONT="Arial"][SIZE="6"][COLOR="Navy"][CENTER]سلسلة من لطائف القرآن الكريم

الشيخ صالح بن عبد الله التركي

[COLOR="Green"]بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ[/COLOR]
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وبعد :-

سورة الرحمن/ الدلالة الببيانية لكلمتي القاصرات ، والمقصورات في التعبير القرآني[/CENTER][/COLOR]

[RIGHT][COLOR="Blue"]يقول الله تعالى في سورة الرحمن :
{ [COLOR="Green"]فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ[/COLOR] (56)}
وقال جل شأنه أيضا :
{ [COLOR="Green"]حُورٌ مَّقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ[/COLOR] (72)}
فما الفرق بين القاصرات والمقصورات في نعيم تلك الجنان ، وفي التعبير القرآني

بداية الآية الأولى جاءت في معرض الحديث عن الجنتين الأوليين وهي قوله :
{ [COLOR="Green"]وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ[/COLOR] (46) ، والثانية جاءت مع وصف الجنتين الأخريين وهي قوله :
{ [COLOR="Green"]وَمِن دُونِهِمَا جَنَّتَانِ[/COLOR] (72)} وهذه الجنان من جملة النعيم الذي أعده الله تعالى لعباده المؤمنين في الآخرة ، وبينهن تفاوت

{ [COLOR="Green"]قَاصِرَات[/COLOR] } اسم فاعل من الفعل الثلاثي قَصَرَ ، وأما { [COLOR="Green"]مَّقْصُورَات[/COLOR] } فهو اسم مفعول من الفعل الثلاثي المبني للمجهول قُصِرَ
والمستقر عند أهل العربية أن اسم الفاعل أشرف وأجل من اسم المفعول ، حيث إن اسم الفاعل من فعل مبني للمعلوم ، واسم المفعول من فعل مبني للمجهول ، وعلاوة على هذا اسم الفاعل هو من قام بالفعل فقولنا كاتب هو من فعل الكتابة ، واسم المفعول من فُعِل به الفعل ولم يسند له مباشرة وقولنا مكتوب من فعلت به الكتابة
وهذا التحليل اللغوي ظاهر على معنى الآيتين وجلي واضح ،

قال القرطبي رحمه الله في تفسيره عند { [COLOR="Green"]قَاصِرَات[/COLOR] } : قصرن أبصارهن على أزواجهن حور لا ينظرن إلى غير أزواجهن ،
وقال ابن كثير رحمه الله : غضيضات عن غير أزواج

وصفوة الكلام أن من وصفها الله تعالى بقوله: { [COLOR="Green"]قَاصِرَات[/COLOR] } قصرن طرفهن على أزواجهن فلا ينظرن لغيرهم ولا تمتد أبصارهن لما سواهم وهذا الفعل صادر منهن لكمالهن وفضلهن ولا ريب أنهن أفضل من غيرهن ، وهذا من نعيم الجنتين الأوليين
أما من وصفهن الله تعالى بقوله: { [COLOR="Green"]مَّقْصُورَات[/COLOR] } فقد قُصرت أبصارهن بفعل فاعل وحُبست لأزواجهن دون غيرهم ،
قال مجاهد رحمه الله : مقصورات قلوبهن على أزواجهن في خيام اللؤلؤ ، وهذا من نعيم الجنتين اللتين من دون السابقتين وشتان بين الوصفين كما هو واضح وظاهر

نسأل الله تعالى من فضله الكريم[/COLOR][/RIGHT][/SIZE][/FONT][/B]

معاوية فهمي إبراهيم مصطفى

2020-10-25 05:59 PM

رد: سلسلة من لطائف القرآن الكريم / الشيخ صالح التركي

[SIZE=5]شكرا لك على الموضوع القيَّم و المفيد جعله الله في ميزان حسناتك.[/SIZE]

Nabil

2020-10-26 01:02 PM

رد: سلسلة من لطائف القرآن الكريم / الشيخ صالح التركي

Nabil

2020-10-27 10:30 AM

رد: سلسلة من لطائف القرآن الكريم / الشيخ صالح التركي

[B][FONT="Arial"][SIZE="6"][CENTER][COLOR="Navy"]سلسلة من لطائف القرآن الكريم

الشيخ صالح بن عبد الله التركي

[COLOR="Green"]بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ[/COLOR]
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وبعد :-

سورة الشعراء / أصحاب موسى وقوم موسى [/COLOR][/CENTER]

[RIGHT][COLOR="Blue"]لما اشتد الأذى على بني إسرائيل من فرعون أمر الله سبحانه وتعالى كليمه موسى عليه السلام أن يخرج بقومه من مصر قال ابن عباس رضي الله عنه : خرج مع موسى ستمائة ألف ، تبعه فرعون بجنوده حتى اعترض موسى عليه السلام وقومه البحر فرأى كل منهما الآخر فخاف قوم موسى من بطش فرعون ، وصور الله لنا المشهد بقوله تعالى :
{ [COLOR="Green"]فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَىٰ إِنَّا لَمُدْرَكُونَ[/COLOR] (61)}
لكن موسى عليه السلام كان الواثق بنصر ربه وبوعده :
{ [COLOR="green"]قَالَ كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ[/COLOR] (62)}
في هذا الموطن بالذات من القرآن قال الله تعالى : { [COLOR="green"]أَصْحَابُ مُوسَىٰ[/COLOR] } ولم يقل : { [COLOR="green"]قَوْم مُوسَى[/COLOR] } مع أنها جاءت في القرآن ثلاث مرات فحسب في قوله عز وجلّ :
{ [COLOR="green"]وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَىٰ مِن بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلًا جَسَدًا لَّهُ خُوَارٌ[/COLOR] ... (148)} [الأعراف] ، وقوله :
{ [COLOR="green"]وَمِن قَوْمِ مُوسَىٰ أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ[/COLOR] (159)} [الأعراف] ، وقوله :
{ [COLOR="green"]إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِن قَوْمِ مُوسَىٰ فَبَغَىٰ عَلَيْهِمْ[/COLOR] ... (76)} [القصص] .
فلماذا جاء التعبير بهذا اللفظ : { [COLOR="green"]أَصْحَابُ مُوسَىٰ[/COLOR] } في آية الشعراء ؟

الصاحب عند أهل اللغة هو من لازم صاحبه ورافقه والتصق به التصاقا شديدا زمنا طويلا بحيث يظهر بينهما من الود والمحبة والوئام والتقارب ما لا يظهر في غيرهم
ولو وقفنا برهة على آية الشعراء لوجدنا أن موقف بني إسرائيل يختلف عن بقية المواقف في الآيات المذكورة ، إذا هم في موقف لا يحسدون عليه ولا ينافسهم عليه أحد ، فقد رأوا أنفسهم في مأزق وموقف لا تحمد عقباه في حالة ظفر عدوهم فرعون بهم ، فقد قاب قوسين أو أدنى منهم ، ولذلك أكدوا لموسى : { [COLOR="green"]إِنَّا لَمُدْرَكُونَ[/COLOR] } فهم بأمس الحاجة للنجاة ، عندها أظهروا من الصحبة والوفاء والمحبة والطاعة ما لم يكن في موقف آخر لشدة حاجتهم لموسى في هذا الظرف الحالك وهذا الموقف العصيب ، وهكذا حال الصاحب مع صاحبه في مثل هذه المواقف
أما بقية الآيات فإنها لا تتساوى ولا تتكافأ قطعا مع موقف آية الشعراء فعندها جاء اللفظ مغايرا عما عليه في الشعراء ، فقال الله فيها : { [COLOR="green"]قَوْم مُوسَى[/COLOR] }.

وبالجملة أقول أن كل لفظة جاءت منسجمة متلائمة مناسبة لسياقها التي هي فيه فلا يمكن وضع كلمة بدل الأخرى ،
وهذا من عظيم تعبير القرآن الكريم .[/COLOR][/RIGHT][/SIZE][/FONT][/B]

Nabil

2020-10-27 12:54 PM

رد: سلسلة من لطائف القرآن الكريم / الشيخ صالح التركي

[B][FONT="Arial"][SIZE="6"][CENTER][COLOR="Navy"]سلسلة من لطائف القرآن الكريم

الشيخ صالح بن عبد الله التركي

[COLOR="green"]بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ[/COLOR]
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وبعد :-

سورة المؤمنون / { [COLOR="green"]هَيْهَاتَ[/COLOR] }
[/COLOR][/CENTER]
[RIGHT][COLOR="DarkSlateBlue"]قال الحق تبارك وتعالى : { [COLOR="Green"]هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ[/COLOR] (36)}
قال أهل اللغة : { [COLOR="green"]هَيْهَات [/COLOR]} هي اسم فعل بمعنى بعد ، جاء عند ابن جرير رحمه الله تعالى عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما ، فِي قَوْلِهِ : { [COLOR="green"]هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ[/COLOR] } ، يَقُولُ : بَعِيدٌ بَعِيدٌ ، فالأولى مستأنفة على تقدير القول ، والثانية توكيد لفظي
والمعنى للآية يقول الكفار : أي بعيد ما توعدون أيه القوم، من أنكم بعد موتكم ومصيركم ترابا وعظاما مخرجون أحياءً من قبوركم، فالكفار يستبعدون كل البعد البعث والنشور من القبور ، فجاءوا بكلمة تحمل البعد في معناها وأكدوا هذا البعد إمعانا وإيغالا في عدم حصوله ووقوعه ، وأن هذا ضرب من الأساطير ليس إلا .
وفي الوقت ذاته هنالك ملمح بياني بديع خلاب ألا وهو التناسب الصوتي مع هذا المعنى للكلمة ، وإن شئت فقل الارتباط الصوتي مع المعنى ، فليس ثمة انفكاك بين الكلمة وصوتها في اللغة العربية إطلاقا وهذا ما يميز اللغة العربية عن كثير من اللغات الأخرى .
إن هناك تلازما لصيقا بين الكلمة ومعناها يكاد السامع للكلمة العربية يستشف معناها من صوتها ونبرة حرفها وصفته ، وهناك من الأمثلة الشيء الكثير الذي لا يحصى الذي يثبت قاعدة التناسب الصوتي مع المعنى ، وليس هذا مكان طرحها ولكني أحببت أن أقف على هذه الكلمة واكشف شيئا من هذا .
فالكلمة تدل على البعد كما أسلفت ، وإذا نظرنا إلى صوت الكلمة وجدناها تبدأ بحرف الهاء ثم الياء الساكنة ثم الهاء مرة أخرى ، ومعلوم أن مخرج الهاء من أبعد مخارج الحروف بل هو الأبعد منها فهي تخرج من أقصا الجوف ، فهذا البعد في المخرج يناسب البعد في معنى الكلمة ، بل ويضفي عليه معنى إضافيا يرسم لك صورة تتركب من البعد المعنوي والبعد الصوتي الذي أكد بالتوكيد اللفظي ، ومثل هذا نقوله في مخرج الياء الساكنة ، فأي بيان وجمال هذا [/COLOR][/RIGHT]
[/SIZE][/FONT][/B]

Nabil

2020-10-28 09:31 AM

رد: سلسلة من لطائف القرآن الكريم / الشيخ صالح التركي

Nabil

2020-10-28 11:41 AM

رد: سلسلة من لطائف القرآن الكريم / الشيخ صالح التركي

[B][FONT="Arial"][SIZE="6"][CENTER][COLOR="Navy"]سلسلة من لطائف القرآن الكريم

الشيخ صالح بن عبد الله التركي

[COLOR="Green"]بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ[/COLOR]
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وبعد :-

{ [COLOR="green"]الْإِبِل[/COLOR] ـ [COLOR="green"]الْجَمَل[/COLOR] ـ [COLOR="green"]جِمَالَة[/COLOR] ـ [COLOR="green"]النَّاقَة[/COLOR] ـ [COLOR="green"]بَعير[/COLOR] ـ [COLOR="green"]الْعِير[/COLOR] }
[/COLOR][/CENTER]

[RIGHT][COLOR="DarkSlateBlue"]قال تعالى :
{ [COLOR="green"]أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ[/COLOR] (17)} [الغاشية]
{ [COLOR="green"]إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّىٰ يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ[/COLOR] (40)} [الأعراف]
{ [COLOR="green"]كَأَنَّهُ جِمَالَتٌ صُفْرٌ[/COLOR] (33)} [المُرسلات]
{ [COLOR="green"]فَعَقَرُوا النَّاقَةَ وَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ وَقَالُوا يَا صَالِحُ ائْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِن كُنتَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ[/COLOR] (77)} [الأعراف]
{ [COLOR="green"]وَلَمَّا فَتَحُوا مَتَاعَهُمْ وَجَدُوا بِضَاعَتَهُمْ رُدَّتْ إِلَيْهِمْ ۖ قَالُوا يَا أَبَانَا مَا نَبْغِي هَـٰذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا وَنَمِيرُ أَهْلَنَا وَنَحْفَظُ أَخَانَا وَنَزْدَادُ كَيْلَ بَعِيرٍ ذَٰلِكَ كَيْلٌ يَسِيرٌ[/COLOR] (65)} [يوسف]
{ [COLOR="green"]وَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِيرُ[/COLOR] ... (95)} [يوسف]

فجاءت هذه الآيات بألفاظ : { [COLOR="green"]الْإِبِل[/COLOR] ـ [COLOR="green"]الْجَمَل[/COLOR] ـ [COLOR="green"]جِمَالَة[/COLOR] ـ [COLOR="green"]النَّاقَة[/COLOR] ـ [COLOR="green"]بَعير[/COLOR] ـ [COLOR="green"]الْعِير[/COLOR] } ،
فما الفرق بين هذه الألفاظ في سياق القرآن الكريم ؟
وهل تتساوى في التعبير القرآني و تتكافأ ؟

بالتأمل لكتاب الله تعالى نجد أن التعبير القرآني يزاوج بين هذه الألفاظ ، ويضع كل لفظة في مكانها المناسب ،
فدعونا نتحاكم لبلاغة كتاب الله عز وجل :

بداية التعبير القرآني جاء موافقا لقواعد اللغة العربية وسننها ونظامها ، فالقرآن الكريم يحدث العرب ويكلمهم بما يعرفون ويشاهدون في بيئتهم ، وهذه سنة القرآن الكريم في خطابه للعرب ، وثمة أمر آخر وهو لا بد من معرفة سياق الآية المعنية بالتدبر والتأمل والرجوع لأقوال أهل التفسير فيها ، ومن هنا يتجلى شيء من لطائف الآية المعنية بالتدبر .

{ [COLOR="green"]الْإبِل[/COLOR] } : اسم جامع لكل أصناف هذا المخلوق فالجمل والناقة والبعير والعير وغيرها كل هذه من الإبل ، والإبل من حيث اللغة اسم جنس يشمل الجميع لا واحدة له من لفظة ، حيث دعا الله عز وجل للتفكر والنظر في خلق الإبل وعظم هيئتها وطريقة عيشها وتكاثرها وما أعطاها الله من مميزات في تأقلمها مع الصحاري والقفار وغير ذلك فقال :
{ [COLOR="green"]أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ[/COLOR] }

{ [COLOR="green"]الْجَمَل[/COLOR] } : بفتح الجيم والميم هو الفحل والذكر من الإبل ولا يطلق عليه جملا إلا إذا كان عظيم الهيئة والخلقة مهيبًا في خلقة وحجمه معدًا للتلقيح ، والله عز وجل علق دخول الكفار الجنة بولوج هذا الجمل المهيب الخلقة في سم الخياط وهذا تيئيس للكفار بدخول الجنة فقال :
{ [COLOR="green"]وَلَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّىٰ يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ[/COLOR] }
وجاء تفسير الجمل في الآية بالحيوان المعروف وهو قول أكثر اهل التفسير واختاره ابن جرير رحمه الله ، وهذا التفسير موافقا لحال العرب وفهمهم ومنسجم مع لغتهم ، ذلك أن القرآن يخاطبهم بما يرون في بيئتهم ويشاهدون ، وجاءت قراءة عن ابن عباس (الجُمَّل) وهو الحبل الغليظ الذي تشد به السفن

{ [COLOR="green"]جِمَالَة[/COLOR] } : هي جمع جمل كحجر حجارة كما عند أهل اللغة ، وقرئت (جمالات) جمع جمال ، فقول الله تعالى :
{ [COLOR="green"]كَأَنَّهُ جِمَالَتٌ صُفْرٌ[/COLOR] (33)} [المُرسلات] ، جمع جمل قاله مجاهد والحسن وقتادة والضحاك واختاره ابن جرير ، وهذا الوصف والتشبيه يبين الله فيه عظمة وهول نار جهنم

{ [COLOR="green"]النَّاقَة[/COLOR] } : هي أنثى الإبل ، والله عز وجل جعلها آية لثمود وقال :
{ ... [COLOR="green"]وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِهَا[/COLOR] ... (59)} [الإسراء] ،
{ [COLOR="green"]قَالَ هَـٰذِهِ نَاقَةٌ لَّهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَّعْلُومٍ[/COLOR] (155)} [الشعراء] ،
وكانت عظمية الخلق والهيئة وهلكت ثمود بالصيحة لما عقروها وذبحوها

{ [COLOR="green"]بَعِير[/COLOR] } : مفرد جمعه أباعر وبعران ، والبعير هو ما يحمل عليه المتاع والحاجة ويكون مذللا للركوب فيسمى عندها بعيرا وذلك إذا استكمل أربع سنين ويكون من الجمل والناقة ، يقول عز وجلّ :
{ ... [COLOR="green"]وَنَزْدَادُ كَيْلَ بَعِيرٍ[/COLOR] ... } ، { ... [COLOR="green"]وَلِمَن جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ[/COLOR] ... } [يوسف]
فالمعدّ للحمل والركوب تطلق عليه العرب لفظ بعير

{ [COLOR="green"]الْعِير [/COLOR]} : هي القافلة من الأباعر المحملة بالبضائع والأثقال والميرة ،
قال تقدست أسماؤه : { [COLOR="green"]وَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِيرُ[/COLOR] } أي خرجت من مصر باتجاه فلسطين وهي عير أخوة يوسف
وقال سبحانه : { [COLOR="green"]وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا وَإِنَّا لَصَادِقُونَ[/COLOR] (82) [يوسف] ،
وعند القرطبي رحمه الله : { [COLOR="Green"]الْعِير[/COLOR] } ما أُمتير عليه من الحمير والإبل والبغال

وصفوة الكلام أحبتي هو أن كتاب الله تعالى لا يخلط بين هذه الألفاظ ولا غيرها ولا يمكن أن تقوم كلمة مكان أخرى ، فظاهر هذه الألفاظ الترادف وباطنها الاختلاف كما نرى ، وقد شاع عند بعض الناس الخلط بين معاني هذه الألفاظ وصرفت على غير مرادها وغير معناها .

أسأل الله تعالى بمنه وكرمه أن يجعلنا هداة مهتدين وصلى الله على نبينا محمد .
[/COLOR][/RIGHT][/SIZE][/FONT][/B]

Nabil

2020-10-29 01:54 PM

رد: سلسلة من لطائف القرآن الكريم / الشيخ صالح التركي

[B][FONT="Arial"][SIZE="6"][CENTER][COLOR="Navy"]سلسلة من لطائف القرآن الكريم

الشيخ صالح بن عبد الله التركي

[COLOR="Green"]بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ[/COLOR]
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وبعد :-

التواري[/COLOR][/CENTER]

[RIGHT][COLOR="Blue"]التواري : هو الاختفاء والاستتار ولكن حياء وخجلا من الآخرين ، هذا هو توظيف القرآن الكريم لهذه الكلمة ، وبالنظر والتأمل للسياق القرآني نجد هذا جليا واضحا ، ففي قوله تعالى في سورة النحل :
{ [COLOR="Green"]يَتَوَارَىٰ مِنَ الْقَوْمِ مِن سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ[/COLOR] ... (59)} ،
فاختفاؤه حياء و خجلا من قومه و عشيرته مما بشر به وخوفا من العار الذي يرى أنه لاحق به ، فلم يعبر القرآن الكريم بلفظ يستخفون أو غيرها لأن هذا لا يتلاءم مع السياق ولا ينسجم ، وفي قوله سبحانه في سورة الأعراف :
{ [COLOR="Green"]يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا[/COLOR] ... (26)}
فقال سبحانه { [COLOR="Green"]يُوَارِي[/COLOR] } في سياق السوءة التي يتفق أصحاب العقول و الفطر السليمة على الاستحياء في شأن هذا الأمر
كما قال عز وجلّ في سورة المائدة :
( [COLOR="Green"]فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْءَةَ أَخِيهِ قَالَ يَا وَيْلَتَىٰ أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَـٰذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْءَةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ[/COLOR] (31)}
وفي سورة ص ، لما ألهت الخيل النبي سليمان عليه السلام عن صلاة العصر فاتته الصلاة ضرب سوقها وأعناقها، قال تقدستْ أسماؤه عن حال الشمس :
{ [COLOR="Green"]فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَن ذِكْرِ رَبِّي حَتَّىٰ تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ[/COLOR] (32) ،
فالشمس توارت حياء وخجلا من نبي فاتته صلاة العصر، ولم يعبر القرآن الكريم بلفظ غابت أو غربت أو اختفت مثلاً أو نحوا من ذلك فهذا اللفظ أو ذاك لا يمكن أن يؤدي التعبير المناسب والغرض المطلوب في السياق فكل كلمة في القرآن الكريم لها دلالتها البيانية التي لا يمكن أن تؤديها أي كلمة أخرى ولا يمكن أن تقوم مقامها[/COLOR][/RIGHT][/SIZE][/FONT][/B]

Nabil

2020-10-29 09:43 PM

رد: سلسلة من لطائف القرآن الكريم / الشيخ صالح التركي

Nabil

2020-10-30 12:31 PM

رد: سلسلة من لطائف القرآن الكريم / الشيخ صالح التركي

Nabil

2020-10-31 01:04 AM

رد: سلسلة من لطائف القرآن الكريم / الشيخ صالح التركي

[B][FONT="Arial"][SIZE="6"][COLOR="Navy"][CENTER]سلسلة من لطائف القرآن الكريم

الشيخ صالح بن عبد الله التركي

[COLOR="Green"]بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ[/COLOR]
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وبعد

{ [COLOR="green"]سُبْحَانَهُ[/COLOR] } ، { [COLOR="green"]سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ[/COLOR] } ، { [COLOR="green"]سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَىٰ[/COLOR] }*[/CENTER][/COLOR]

[RIGHT][COLOR="Black"]بدايةً { [COLOR="green"]سُبْحَانَهُ[/COLOR] } مصدر معناه التنزيه ، لا يستعمل إلا مضافا { [COLOR="green"]سُبْحَانَ الله[/COLOR] } ويعرب مفعولا مطلقا لفعل محذوف تقديره : أسَبـِّح
قال الزجاج في معاني القرآن : وسبحان في اللغة تنزيه الله، عز وجل، عن السوء ، وقيل: تنزيه الله تعالى عن كل ما لا ينبغي له أَن يوصف
ومعنى { [COLOR="green"]تَعَالَىٰ[/COLOR] } : التعالي في اللغة هو الارتفاع ، أي ارتفعت عظمتك ،قال عز من قائل : { [COLOR="green"]وَأَنَّهُ تَعَالَىٰ جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا[/COLOR] (3) [الجن] ، أي مكانته ومنزلته وعظمته

وإذا تأملنا في كتاب الله تعالى نجد الآيات التي جاءت بلفظة { [COLOR="green"]سُبْحَانَهُ[/COLOR] } تضمنت الحديث عن نسبة الولد أو الصاحبة لله وإلصاق هذه التهمة والصفة به سبحانه وقد جاءت أكثر من تسع آيات بهذا الشأن وهذا الوصف من المشركين فرد الله سبحانه عليهم بقوله { [COLOR="green"]سُبْحَانَهُ[/COLOR] } وإليكم بعض هذه الآيات :
قال تعالى في سورة البقرة :
{ [COLOR="green"]وَقَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ[/COLOR] ... (116)} ، وفي سورة يونس :
{ [COLOR="green"]قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ[/COLOR] ... (68)} ،
فرد الله تعالى بقوله : { [COLOR="green"]سُبْحَانَهُ[/COLOR] } أي يتنزه عن الوصف والنسبة هذا جل جلاله
وقال في سورة النساء : { ... [COLOR="green"]إِنَّمَا اللَّهُ إِلَـٰهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَن يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ[/COLOR] ... (171)}
فنزّه الله نفسه عن الولد ، وأنه واحد لا ثان له
وفي سورة براءة (التوبة) قال تعالى :
{ ... [COLOR="green"]وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَـٰهًا وَاحِدًا لَّا إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ[/COLOR] (31)}
بعد أن ذكر قول اليهود والنصارى في الآية السابقة لها :
{ [COLOR="green"]وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ[/COLOR] (30)}
وقال في سورة النحل :
{ [COLOR="green"]وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَنَاتِ سُبْحَانَهُ وَلَهُم مَّا يَشْتَهُونَ[/COLOR] (57)} ، فجاء بلفظ { [COLOR="green"]سُبْحَانَهُ[/COLOR] } فقط عند نسبة الولد له
وقال في سورة مريم ردًا على زعم النصارى في عيسى عليه السلام :
{ [COLOR="green"]مَا كَانَ لِلَّهِ أَن يَتَّخِذَ مِن وَلَدٍ سُبْحَانَهُ إِذَا قَضَىٰ أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ[/COLOR] (35)}
وقال الله عز وجلّ في سورة الأنبياء :
{ [COLOR="green"]وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَـٰنُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُّكْرَمُونَ[/COLOR] (26)}
وفي سورة المؤمنون مثل ذلك حيث قال جل ثناؤه :
{ [COLOR="green"]مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِن وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَـٰهٍ إِذًا لَّذَهَبَ كُلُّ إِلَـٰهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ[/COLOR] (91)}
وفي سورة الصافات لما نسب الكفار { [COLOR="green"]الجِنَّة[/COLOR] } لله سبحانه :
{ [COLOR="green"]وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا[/COLOR] ... (158) رد عليهم بقوله : { [COLOR="Green"]سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ[/COLOR] (159)}
وقال تقدست أسماؤه في سورة الزمر :
{ [COLOR="green"]لَّوْ أَرَادَ اللَّهُ أَن يَتَّخِذَ وَلَدًا لَّاصْطَفَىٰ مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ[/COLOR] } ثم عقّب بقوله تعالى { [COLOR="green"]سُبْحَانَهُ هُوَ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ[/COLOR] (4)}

وإذا صرفنا أنظارنا وولينا وجوهنا نحو الآيات التي جاءت بقوله تعالى { [COLOR="green"]سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ[/COLOR] } وتأملنا فيها وجدناها في سياق اتخاذ الشريك مع الله تعالى
وقد جاء قوله : { [COLOR="green"]سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ[/COLOR] } ستة مرات كلها في نفي الشريك عن الله سبحانه وتعالى وهي :
قال تعالى في سورة يونس :
{ ... [COLOR="green"]قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ[/COLOR] (18)}
وذلك في اتخاذ الكفار شفعاء لهم عند الله ، وقد جاء في معرض الآية الآنفة : { [COLOR="green"]وَيَقُولُونَ هَـٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ[/COLOR] }
جاء عند ابن جرير : وذلك هو الآلهة والأصنام التي كانوا يعبدونها ، فرد الله عليهم : { [COLOR="green"]قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ[/COLOR] ... [COLOR="green"]سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ[/COLOR] } تقدس اسمه وتنزه وتعالى كل العلو عن نسبة الشريك له ،
وفي سورة الأنعام كذلك هو سياق شرك حيث جاء في الآية قوله تعالى :
{ [COLOR="green"]وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ[/COLOR] } ، فقال بعدها : { [COLOR="green"]سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يَصِفُونَ[/COLOR] (100)} ،
وفي سورة سبحان (الإسراء) قوله تعالى :
{ [COLOR="green"]قُل لَّوْ كَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذًا لَّابْتَغَوْا إِلَىٰ ذِي الْعَرْشِ سَبِيلً[/COLOR]ا (42)} ثم قال بعدها :
{ [COLOR="green"]سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا[/COLOR] (43)} ،
وفي سورة الروم يتضح ذلك من قراءة الآية :
{ [COLOR="green"]اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ هَلْ مِن شُرَكَائِكُم مَّن يَفْعَلُ مِن ذَٰلِكُم مِّن شَيْءٍ[/COLOR] ... } ثم قال عز وجلّ بعدها : { ... [COLOR="green"]سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ[/COLOR] (40)} ،
وفي سورة الزمر قال جل ثناؤه :
{ ... [COLOR="green"]سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ[/COLOR] (67)} ،
حيث جاءت في سياق الشرك ، ألا ترى إلى قوله عز وجلّ قبلها :
{ [COLOR="green"]لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ[/COLOR] (65)}
وقال تعالى في بداية سورة النحل :
{ [COLOR="Green"]أَتَىٰ أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ[/COLOR] (1)} ، { [COLOR="Green"]خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ تَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ[/COLOR] (3)} ،
ولو قرأنا الآية (96) من السورة السابقة لها وهي سورة الحجر لوجدنا قوله تعالى :
{ [COLOR="green"]الَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَـٰهًا آخَرَ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ[/COLOR] } .

وجاء قوله { [COLOR="green"]سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَىٰ[/COLOR] } مرة واحدة في سورة القصص :
{ ... [COLOR="green"]سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ[/COLOR] (68)} بعد قوله عز وجلّ قبلها :
{ [COLOR="green"]وَقِيلَ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ[/COLOR] ... (64)} ،
كذلك في نفي الشريك عن الله سبحانه وتعالى.

وصفوة الكلام أنه في سياق نسبة الولد والصاحبة يأتي لفظ { [COLOR="green"]سُبْحَانَهُ[/COLOR] } وفي سياق الشريك ونسبة الشريك لله يأتي : { [COLOR="green"]سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ[/COLOR] } كما رأيتم من الأمثلة ، بقي تساؤل ألا وهو : ما هو الأعظم من هذين القولين أعني بهما (نسبة الولد ، ونسبة الشريك) في ذات الله ! لا جرم أن اتخاذ الشريك مع الله أعظم جرما من نسبة الولد لله لقوله تعالى لأنه الشرك بعينه : { [COLOR="green"]إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ[/COLOR] ... } [النساء] ، لذا في سياق الشرك يأتي قوله : { [COLOR="Green"]سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ[/COLOR] } وفي سياق الوصف بالولد والصاحبة يأتي قوله { [COLOR="green"]سُبْحَانَهُ[/COLOR] } والزيادة في المبني تدل على الزيادة في المعنى

أسأل الله تعالى بمنه وكرمه أن يرفعنا بكتابه الكريم
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

* بتصرف بسيط[/COLOR][/RIGHT][/SIZE][/FONT][/B]

Nabil

2020-10-31 11:22 AM

رد: سلسلة من لطائف القرآن الكريم / الشيخ صالح التركي

[B][FONT="Arial"][SIZE="6"][CENTER][COLOR="Navy"]سلسلة من لطائف القرآن الكريم

الشيخ صالح بن عبد الله التركي

[COLOR="DarkGreen"]بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ[/COLOR]
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وبعد

هلاك قوم عاد[/COLOR][/CENTER]

[COLOR="Black"][RIGHT]حدثنا القرآن الكريم عن هلاك كثير من الأمم من جراء عصيانهم لله تعالى وتكذيبهم لرسله بدءا من قوم نوح وقوم عاد وثمود وقوم لوط ومرورا بفرعون وأصحاب الأيكة وقوم تبع وغيرهم ..وكل هذا جاء مسطورا في كتاب ربنا جل ذكره ، غير أن كل من أهلكه الله لم يصف حاله بعد هلاكه ولم يذكر لنا عقب وقوع العذاب ما جرى له سوى قوم عاد حيث وصفهم الحق تبارك وتعالى وقال في شأنهم بعد العذاب :
{ ... [COLOR="Green"]فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَىٰ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ[/COLOR] (7)} [الحاقة] ،
وقال أيضا في سورة القمر :
{ [COLOR="Green"]تَنزِعُ النَّاسَ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُّنقَعِرٍ[/COLOR] (20)}
فلماذا لم يجر الوصف إلا على قوم عاد ؟

نحن نعلم من طريق القرآن الكريم أن قوم عاد تباهوا بقوتهم وتطاولوا على الأمم بل وعلى خالق السموات والأرض الذي قال :
{ ... [COLOR="Green"]فَأَمَّا عَادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَقَالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً[/COLOR] ... (15)} [فصلت] ،
فقولهم { [COLOR="Green"]مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً[/COLOR] } أي لا أحد وهذا التطاول مطلقا دون استثناء ، حيث رفعوا لواء القوة والتحدي والجبروت في الأرض بهذا الكلام ، فأراد الله عز جاره وجلت قوته أن يجعلهم عبرة للمعتبرين ، وأن يجعل قوتهم هباء منثورا ، وأنها لا شيء أمام قوة رب الأرباب ، فجعلهم أحاديث ومزقهم كل ممزق ، فلم يكونوا شيئا مذكورا بعد هذا العذاب ، وجعلهم درسا للبشرية على مدار التأريخ.

وجاء وصفهم بقوله تعالى :
{ [COLOR="Green"]فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَىٰ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ[/COLOR] } ،
جاء عند ابن جرير رحمه الله : كأنهم أصول نخل قد خوت ، وعند ابن كثير : بقوا أبدانا بلا رؤوس ، أي أصبحت أبدانا في منتهى الخواء ، وهذا نظير استعراضهم لقوتهم وتباهيهم على غيرهم ، جزاء وفاقا ،
فأين القوة ! وأين الجبروت ! وأين الغطرسة ! وأين الاستكبار في الأرض ! بل أين التباهي بكل ما أوتوا من عظم الخلق طولا وعرضا ،
لا جرم ولا ريب أن ذلكم وغيره يحسمه قول الله عز وجلّ :
{ ... [COLOR="Green"]فَإِذَا جَاءَ أَمْرُ اللَّـهِ قُضِيَ بِالْحَقِّ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْمُبْطِلُونَ[/COLOR] (78)} [غافر] ، وقوله سبحانه :
{ ... [COLOR="Green"]وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَىٰ أَمْرِهِ وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ[/COLOR] (21)} [يوسف].

والعجيب أن كل من رفع لواء التحدي في الأرض أهلكه الله عز وجل ولم يبرح هذا المتحدي مكانه ، فهاهي بريطانيا صنعت سفينة (التايتنيك) أي التحدي أو السفينة التي لا تغرق وقد اعتلتها الطبقة الاستقراطية وهم الملأ وأشراف المجتمع آنذاك - وهذا قبل أكثر من قرن من الزمن – حتى قال صانعها في لقاء صحفي : أنه لا يستطيع أحد أن يغرقها !!! ولكن كما قال الله جل ثناؤه :
{ [COLOR="Green"]فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ[/COLOR] (26)} [التكوير]،
فما لبثت هذه السفينة أن جعلها الله جل جلاله أحاديث للناس ومسخرة ومضحكة لمن أراد وقصة يتسلى بها الكبير والصغير وما كان منها ألا أن رست في قاع المحيط ! يا سبحان الله القائل :
{ [COLOR="Green"]أَوْ يُوبِقْهُنَّ بِمَا كَسَبُوا وَيَعْفُ عَن كَثِيرٍ[/COLOR] (34)} [الشورى]

{ [COLOR="Green"]فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ[/COLOR] } !! بعد هذا ، فهل ترى لهذه الأمثلة وغيرها من باقية ، فالجميع أخذه الله أخذ عزيز مقتدر ...
والحمد لله رب العالمين[/SIZE][/FONT][/B][/RIGHT][/COLOR]

Nabil

2020-10-31 09:08 PM

رد: سلسلة من لطائف القرآن الكريم / الشيخ صالح التركي

[B][FONT="Arial"][SIZE="6"][CENTER][COLOR="Navy"]سلسلة من لطائف القرآن الكريم

الشيخ صالح بن عبد الله التركي

[COLOR="Green"]بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ[/COLOR]
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وبعد

سورة الكهف / الفرق البياني اللغوي الدقيق بين { [COLOR="Green"]تَسْتَطِع[/COLOR] } و { [COLOR="Green"]تَسْطِع[/COLOR] } وبين { [COLOR="Green"]اسْطَاعُوا[/COLOR] } و { [COLOR="Green"]اسْتَطَاعُوا[/COLOR] }[/COLOR][/CENTER]

[RIGHT][COLOR="Blue"]الفرق : أولا ينبغي لنا أن نعرف قاعدة في اللغة تقول : أن الزيادة في المبنى تدل على الزيادة في المعنى ، وعليه نقول:
أن الفعل { [COLOR="green"]تَسْتَطِع[/COLOR] } أكثر في الحروف من { [COLOR="green"]تَسْطِع[/COLOR] } وبالتالي فالمعنى يكون في الفعل الأول أكثر زيادة من الثاني في المعنى

ذلك أن الحوار وقع بين موسى والخضر عليهما السلام كما جاء في سورة الكهف، فالفعل { [COLOR="green"]تَسْتَطِع[/COLOR] } قاله الخضر لموسى لما كانت الأحداث والوقائع _ خرق السفينة ، قتل الغلام ، بناء الجدار _ التي وقعت من قبل الخضر غير واضحة وهي مبهمة ثقيلة بالنسبة لموسى ، فالحالة ثقيلة وغير معروفة المقصد ، فجاء بالفعل الثقيل وقال { [COLOR="green"]تَسْتَطِع[/COLOR] } في قوله :
{ [COLOR="green"]سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا[/COLOR] (78)}
ولما فسر الخضر الوقائع والمشاهد لموسى أصبح الأمر واضحاً وسهلاً لا لبس فيه ، جاء بالفعل الخفيف وقال { [COLOR="green"]تَسْطِع[/COLOR] } في قوله:
{ [COLOR="green"]ذَٰلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا[/COLOR] (82)} ، كما جاء عند ابن كثير رحمه الله في تفسيره

ومثله في قصة ذي القرنين في قوله تعالى { [COLOR="green"]فَمَا اسْطَاعُوا[/COLOR] } ، { [COLOR="green"]وَمَا اسْتَطَاعُوا[/COLOR] } فمعلوم أن يأجوج مأجوج حال بينهم وبين الخروج الجدارُ الذي بناه ذو القرنين ، فهم إما أن ينقبوا الجدار أو أن يعتلوه ويظهروا عليه ، قال سبحانه :
{ [COLOR="Green"]فَمَا اسْطَاعُوا أَن يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا[/COLOR] (97)}
ولا ريب أن علو الجدار والظهور عليه أسهل من نقبه وخرقه ، فجاء بالفعل الخفيف { [COLOR="green"]اسْطَاعُوا[/COLOR] } مع الحالة الخفيفة السهلة وهي الظهور على الجدار ، وجاء بالفعل الثقيل {[COLOR="green"] اسْتَطَاعُوا[/COLOR] } مع الحالة الثقيلة الصعبة وهي خرق الجدار ونقبه ، والله أعلم بمراده[/COLOR][/RIGHT][/SIZE][/FONT][/B]

Nabil

2020-11-01 12:14 PM

رد: سلسلة من لطائف القرآن الكريم / الشيخ صالح التركي

Nabil

2020-11-01 02:42 PM

رد: سلسلة من لطائف القرآن الكريم / الشيخ صالح التركي

Nabil

2020-11-02 03:12 PM

رد: سلسلة من لطائف القرآن الكريم / الشيخ صالح التركي

[b][font="arial"][size="6"][center][color="navy"]سلسلة من لطائف القرآن الكريم

الشيخ صالح بن عبد الله التركي

[color="green"]بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ[/color]
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وبعد

بعض السمات التعبيرية في سور القرآن الكريم
[/color][/center]

[right][color="blue"]ترددت ألفاظ { [color="green"]التَّقْوَىٰ[/color] } كثيرًا في سورة البقرة : [color="green"]{ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ } ، { لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ } ، { مَعَ الْمُتَّقِينَ }[/color] ....
ترددت لفظة { [color="green"]النِّسَاء[/color] } في سورة { [color="green"]النِّسَاء[/color] } كثيرًا : [color="green"]{ رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً } ، { وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ } ، { فِي يَتَامَى النِّسَاءِ }[/color].
ترددت لفظة { [color="green"]قُلْ[/color] } في سورة { [color="green"]الْأَنْعَام[/color] } كثيرًا : [color="green"]{ قُلْ أَيُّ شَيْءٍ } ، { قُلْ إنِي أُمِرْتُ } ، { قُلْ أَغَيْرَ اللهِ }[/color] .
تردد لفظ (الإرسال) في سورة { [color="green"]الْأَعْرَافِ[/color] } كثيرًا : [color="green"]{ رَسُولٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ } ، { فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ } ، { الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ }[/color].
ترددت ألفاظ { [color="green"]التَّوْبَة [/color]} ومشتقاتها في سورة { [color="green"]التَّوْبَة[/color] }/{ [color="green"]بَرَاءَة[/color] } كثيرًا : [color="green"]{ فَإِن تَابُوا } ، { لَّقَد تَّابَ اللَّهُ } ، { ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا }[/color].
ترددت ألفاظ { [color="green"]الضُّرُّ[/color] } ومشتقاته في سورة { [color="green"]يُونُس[/color] } كثيرًا : [color="green"]{ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا } ، { ضَرَّاءَ مَسَّتْهُمْ } ، { بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ }[/color].
ترددت ألفاظ { [color="green"]الْعِلْم[/color] } ومشتقاتها كثيرًا في سورة { [color="green"]يُوسُف[/color] } : [color="green"]{ لَا يَعْلَمُونَ } ، { مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي } ، { وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ }[/color].
ترددت ألفاظ { [color="green"]النَّعْمَة[/color] } في سورة { [color="green"]النَّحْل[/color] } كثيرًا : [color="green"]{ يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ } ، { فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّه } ، { وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ فَمِنَ اللَّه } [/color].
تردد التسبيح في سورة الإسراء { [color="green"]سُبْحَانَ [/color]} كثيرًا : [color="green"]{ سُبْحَانَ الَّذِي } ، { تُسَبِّحُ لَهُ } ، { يُسَبِّحُ بِحَمْدِه } ، { تَسْبِيحَهُمْ }[/color] .
تردد لفظ { [color="green"]الرَّحْمَة[/color] } في سورة { مريم } كثيرًا : [color="green"]{ رَحْمَتِ رَبِّك } ، { بِالرَّحْمَـٰنِ مِنكَ } ، { أَن دَعَوْا لِلرَّحْمَـٰنِ }[/color].
ترددت ألفاظ العبادة في سورة { [color="green"]الْأَنبِيَاء[/color] } كثيرًا : [color="green"]{ عَابِدِين } ، { لِلْعَابِدِين } ، { لِّقَوْمٍ عَابِدِين }[/color].
ترددت لفظة { [color="green"]النَّاس[/color] } كثيرًا في سورة { [color="green"]الْحَجّ[/color] } : [color="green"]{ يَا أَيُّهَا النَّاس } ، { وَأَذِّن فِي النَّاس } ، { وَمِنَ النَّاس }[/color].
ترددت ألفاظ { [color="green"]الْخَوْف[/color] } في سورة { [color="green"]الْقَصَص[/color] } كثيرًا : [color="green"]{ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْه } ، { خَائِفًا يَتَرَقَّب } ، { فَأَخَافُ أَن }[/color].
ترددت لفظة { [color="green"]النَّبِيُّ[/color] } كثيرًا في سورة { [COLOR="Green"]الْأَحْزَاب[/COLOR] } : [color="green"]{ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ } ، { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ } ، { يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ }[/color].
ترددت ألفاظ الاختصام في سورة { [color="green"]ص[/color] } ومشتقاته كثيرًا :[color="green"] { نَبَأُ الْخَصْمِ } ، { قَالُوا لَا تَخَفْ خَصْمَانِ } ، { تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ }[/color].
تردد ضرب المثل في سورة الزخرف كثيرًا ، كما تردد الفعل { [color="green"]جَعَل[/color] } ومشتقاته كثيرًا ، فتأمل !
تردد لفظ الجلالة { [color="green"]الله[/color] } في كل آية من سورة المجادلة : [color="green"]{ قَدْ سَمِعَ اللَّهُ } ، { وَإِنَّ اللَّـهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ }[/color] .[/color][/right][/size][/font][/b]

Nabil

2020-11-04 11:38 AM

رد: سلسلة من لطائف القرآن الكريم / الشيخ صالح التركي

Nabil

2020-11-04 07:25 PM

رد: سلسلة من لطائف القرآن الكريم / الشيخ صالح التركي

[b][font="arial"][size="6"][center][color="navy"]سلسلة من لطائف القرآن الكريم

الشيخ صالح بن عبد الله التركي

[color="green"]بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ[/color]
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وبعد

ميزان الترادف في كتاب الله / (الفرد الوحيد الواحد)[/color][/center]

[right][color="black"]الفرد : هو الذي كان مع جماعة فانقطع عنهم كنت مسافراً مع مجموعة ثم انفردت يقال فرّد الرجل. في لغة العرب فرّد الرجل من ترك رهطه وقومه وجماعته وسافر وحده يقال فرّد، يقال راكب فارد، الراكب الفارد هو الذي ليس معه بعير آخر وحده هو وبعيره. . إذن الفرد هو الذي كان مع مجموعة ثم انقطع عنهم.
قال الأزهري ولم أجده (الفرد) في صفات الله تعالى التي وردت في السنة كما جاء هذا عند ابن منظور في اللسان ولا يوصف الله إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله عليه السلام وكذلك لم يرد هذا الاسم في كتاب الله تعالى
{ [color="green"]وَكُلُّهُمْ آَتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا[/color] (95)} [مريم]
{ [color="green"]وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُمْ مَا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ وَمَا نَرَى مَعَكُمْ شُفَعَاءَكُمُ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكَاءُ لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنْكُمْ مَا كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ[/color] ﴿94﴾} [الأنعام]
{ [color="green"]وَنَرِثُهُ مَا يَقُولُ وَيَأْتِينَا فَرْدًا[/color] (80)} [مريم]
{[color="green"]وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ[/color] (89)} [الأنبياء]
تقول أعرابية بعد أن انطبقت الصخرة على أبنائها في غار فماتوا جميعا:

[center]ربيتهم تسعة حتى إذا اتسقوا * أفردت منهم كقرن الأعضب الوحدي
وكل أم وإن سرت بما ولدت * يوما ســتفقد من ربت من الـولد[/center]
فقالت (أفردت منهم) أي أخذت منهم وعزلت عنهم

قال طرفة:
[center]إلى أن تحامتني العشيرة كلها * وأفردت أفراد البعــير المــعبد[/center]
(المعبد) أي البعير المطلي بالقطران لمرضه يعزل عن بقية القطيع ويكون منفردا

الوحيد : الذي لم يكن مع أحد أصلاً ولا يشاكله ويناظره ولا يماثله أحد وهو المتميز بشئ عن مجتمعه متميز بصنعته أو تجرته أو عمله أو غير ذلك...
{ [color="green"]ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا[/color] ﴿11﴾ [color="green"]وَجَعَلْتُ لَهُ مَالًا مَمْدُودًا [/color]﴿12﴾ [color="green"]وَبَنِينَ شُهُودًا[/color] ﴿13﴾} [المدثر]
وهذه الآيات نزلت في الوليد بن المغيرة أحد أئمة الكفر بمكة كان مميزا بتجارته فقد كانت تزيد كل يوم كما قال الله : { [color="green"]وَجَعَلْتُ لَهُ مَالًا مَمْدُودًا [/color]} وأما أولاده فعنده عشرة من الولد فقد كان في المحافل يجعل منهم خمسة عن يمينه وخمسة عن شماله يفتخر بهم عند قريش منهم خالد بن الوليد الصحابي المعروف إذا هو وحيد بهذه الأمور
هذا الوحيد هو أصلاً ليس لديه شيء كل منا يولد وحيداً كما قال عز وجلّ:
{ ... [color="green"]كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ[/color] ... (48)} [الكهف]
أنت في بطن أمك ليس لديك لا زوجة ولا أولاد ولا جيش ولا أعوان ولا أنصار فأنت وحيد. فالوحيد الذي وُجِد وحيداً منذ البداية ليس معه أحد :
{ [color="green"]ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا[/color] (11)} [المدثر]
فكلمة الوحيد تعني أنه لم يكن معه أحد في الأصل
والغريب أن لفظة (وَحِيد) جاءت وحيدة في القرآن

الواحد : الذي لا ثاني له كما قال الأزهري ونقله ابن منظور في اللسان ولا يتجزأ :
{ [color="green"]إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ[/color] (19)} [الأنعام]،
{ [color="green"]إِنَّ هَـٰذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ[/color] (92)} [الأنبياء] ،
هي أمة إسلامية واحدة لا يوجد غيرها هنالك شمس واحدة ولا يوجد اثنتان وقمر واحد لا يتجزأ .
الأحد الذي ليس كمثله شيء. هذا الفرق بين الواحد والوحيد والأحد: الواحد هو الذي لا ثاني له، والوحيد كان أصلاً ليس له رفقة وليس معه أحد، والأحد هو الذي لا يشبه أحد.
الواحد هو الوصف الذي يطلق على الله عز وجل :
{ [color="green"]وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ[/color] (163)} [البقرة]
{ ... [color="green"]فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ[/color] (3)} [النساء]
أي لا ثاني لها
{ [color="green"]وَهُوَ الَّذِيَ أَنشَأَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ قَدْ فَصَّلْنَا الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ[/color] (98)} [الأنعام]
{ [color="green"]وَلَوْ شَاء رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلاَ يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ[/color] (118)} [هود]
{ ... [color="green"]يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ[/color] (39)} [يوسف]
{ [color="green"]وَقَالَ اللّهُ لاَ تَتَّخِذُواْ إِلهَيْنِ اثْنَيْنِ إِنَّمَا هُوَ إِلهٌ وَاحِدٌ فَإيَّايَ فَارْهَبُونِ[/color] (51)} [النحل]
{ [color="green"]إِن كَانَتْ إِلاَّ صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ[/color] (29)} [يــس]

يتبين من هذا أنه لا ترادف في كتاب الله إطلاقا فكل كلمة لها وظيفتها واستخدامها اللائق اللصيق بمعناها فتراها تنسجم وتتلائم مع السياق
والله أعلم[/color][/right][/size][/font][/b]

Nabil

2020-11-07 05:05 PM

رد: سلسلة من لطائف القرآن الكريم / الشيخ صالح التركي

[B][FONT="Arial"][SIZE="6"][CENTER][COLOR="Navy"]سلسلة من لطائف القرآن الكريم

الشيخ صالح بن عبد الله التركي

[COLOR="green"]بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ[/COLOR]
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وبعد

الدلالة البيانية للحرفين { [COLOR="Green"]نَعَمْ[/COLOR] } ، { [COLOR="green"]بَلَىٰ[/COLOR] } في القرآن الكريم
[/COLOR][/CENTER]

[RIGHT][COLOR="DarkSlateBlue"]{ [COLOR="green"]نَعَمْ[/COLOR] } حرف جواب يفيد الإثبات والتوكيد والإقرار للسؤال المثبت نحو : هل وصل محمد فلما تقول نعم إذن أقررت وصوله ، ويفيد النفي والتوكيد للسؤال المنفي نحو : أما قرأت الرسالة ، فإن قلت نعم فالجواب نعم ما قرأتها ، وهو حرف لا محل له من الإعراب من حيث الإعراب النحوي
وقد وردت { [COLOR="Green"]نَعَمْ[/COLOR] } في القرآن الكريم أربع مرات نحو قوله تعالى
{ ... [COLOR="green"]فَهَلْ وَجَدتُّم مَّا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا قَالُوا نَعَمْ[/COLOR] ... (44)} [الأعراف] فأكدوا وأقروا جوابهم والتقدير: نعم وجدنا
وقوله سبحانه في سورة الأعراف : { [COLOR="green"]وَجَاءَ السَّحَرَةُ فِرْعَوْنَ قَالُوا إِنَّ لَنَا لَأَجْرًا إِن كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ[/COLOR] (113) [COLOR="green"]قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ[/COLOR] (114)} ، فأكّد فرعون كلامهم بقوله (نَعَمْ) موافقة لطلبهم
وقوله عز وجلّ في سورة الشعراء : { [COLOR="green"]فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ قَالُوا لِفِرْعَوْنَ أَئِنَّ لَنَا لَأَجْرًا إِن كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ[/COLOR] (41) [COLOR="green"]قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذًا لَّمِنَ الْمُقَرَّبِينَ[/COLOR] (42)} فأجاب فرعون بقوله (نعم) توكيدًا لكلامهم وطلبهم
وقوله تقدست أسماؤه في سورة الصافات : { [COLOR="green"]قُلْ نَعَمْ وَأَنتُمْ دَاخِرُونَ [/COLOR](18)} وهو جواب يؤكد للكفار البعث في الآخرة الذي أنكروه بقولهم : {[COLOR="green"] أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ[/COLOR] (16) [COLOR="green"]أَوَآبَاؤُنَا الْأَوَّلُونَ[/COLOR] (17)} [الصافات]

أما { [COLOR="green"]بَلَىٰ[/COLOR] } فهي حرف مؤنث لا محل له من الإعراب ، وردت في القرآن الكريم في اثنين وعشرين موضعًا ، وأصلها (بل) وقيل الألف زائدة للتأنيث
و{ [COLOR="green"]بَلَىٰ[/COLOR] } لها موضعان :
أحدهما : تكون ردًا على نفي سبقها نحو قوله تعالى في سورة البقرة : { [COLOR="green"]وَقَالُوا لَن تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَّعْدُودَةً[/COLOR] ... (80)} فكان جواب هذا النفي { [COLOR="green"]بَلَىٰ مَن كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ[/COLOR] ... (81)}
ومثله قوله سبحانه : { [COLOR="green"]وَقَالُوا لَن يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَن كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَىٰ[/COLOR] ... (111)} [البقرة] فكان جواب هذا النفي بقوله : { [COLOR="green"]بَلَىٰ مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ[/COLOR] ... (112)} [البقرة]
ونظير ذلك قوله عز وجلّ : { [COLOR="green"]وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَأْتِينَا السَّاعَةُ قُلْ بَلَىٰ وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ[/COLOR] ... (3)} [سبأ]
كذلك قوله تقدست أسماؤه : { ... [COLOR="green"]فَأَلْقَوُا السَّلَمَ مَا كُنَّا نَعْمَلُ مِن سُوءٍ بَلَىٰ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ[/COLOR] (28)} [النحل]
وقوله جل ثناؤه : { [COLOR="green"]أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لَا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُم بَلَىٰ وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ[/COLOR] (80)} [الزُخرف] فجاء جواب النفي بقوله : { [COLOR="green"]بَلَىٰ وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ[/COLOR] } .

الثاني : أن تكون جوابًا لسؤال دخل على نفي فتبطل هذا النفي وتقلبه للإيجاب ، لأن نفي النفي إثبات ، ومن أمثلة هذا الضرب
قوله تعالى : { ... [COLOR="green"]وَأَشْهَدَهُمْ عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَىٰ شَهِدْنَا أَن تَقُولُوا[/COLOR] ... (172)} [الأعراف] فجاءت { [COLOR="green"]بَلَىٰ[/COLOR] } جوابا لسؤال منفي فقلبت هذا النفي لإثبات والتقدير : بلى أنت ربنا ، فهنا { [COLOR="green"]بَلَىٰ[/COLOR] } أبطلت النفي
قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : لو قالوا نعم لكفروا ، لأنهم بذلك يقرون النفي بقولهم : نعم لست بربنا
ونظير ذلك قوله سبحانه : { [COLOR="green"]وَلَوْ تَرَىٰ إِذْ وُقِفُوا عَلَىٰ رَبِّهِمْ قَالَ أَلَيْسَ هَـٰذَا بِالْحَقِّ قَالُوا بَلَىٰ وَرَبِّنَا[/COLOR] ... (30)} [الأنعام] فكان الجواب للسؤال المنفي بقولهم { [COLOR="green"]بَلَىٰ[/COLOR] } والتقدير: بلى هذا هو الحق
كذلك قوله عز وجلّ : { [COLOR="green"]يُنَادُونَهُمْ أَلَمْ نَكُن مَّعَكُمْ قَالُوا بَلَىٰ[/COLOR] ... (14)} [الحديد] فجاء الجواب بقولهم { [COLOR="green"]بَلَىٰ[/COLOR] } التي قبلت النفي (ألم نكن) للإثبات ، والتقدير : بلى كنتم معنا
ولو جاء الجواب في آية الحديد بقولهم (نَعَمْ) لكان المعنى : نعم لم تكونوا معنا
وقوله تقدست أسماؤه : { [COLOR="green"]زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَن لَّن يُبْعَثُوا قُلْ بَلَىٰ وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ وَذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ[/COLOR] (7)} [التغابن] فكان الجواب بقوله { [COLOR="green"]بَلَىٰ[/COLOR] } التي قبلت النفي { أَن لَّن يُبْعَثُوا } إلى إثبات
وقوله عزّ من قائل في سورة يس : { [COLOR="green"]أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَىٰ أَن يَخْلُقَ مِثْلَهُم بَلَىٰ وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ[/COLOR] (81)} فكان الجواب للنفي المسبوق باستفهام بقوله { [COLOR="green"]بَلَىٰ[/COLOR] }
وقوله جل وعلا : { [COLOR="green"]وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِ رَبِّكُمْ وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَـٰذَا قَالُوا بَلَىٰ وَلَـٰكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ[/COLOR] (71)} [الزمر] إذ لو كان جوابهم بنعم لكان التقدير : نعم لم تأتنا ، وهذا خلاف ما وقع !
ومن هذا النوع قول جحدر بن مالك وهو أحد الصعاليك يخاطب زوجته بعد أن وقع في قبضة الحجاج
[CENTER]أليس الليل يجمع أم عمرو * وإيانا فذاك بنا تداني
بلى وترى الهلال كما أراه * ويعلوها النهار إذا علاني [/CENTER]
فقال في جواب النفي المستفهم بلى

ختاما : رأيتم إخوتي الفرق بين الحرفين {[COLOR="green"] نَعَمْ[/COLOR] } ، { [COLOR="green"]بَلَىٰ[/COLOR] } حيث لا يمكن إحلال أحدهما مكان الآخر في نظم القرآن الكريم ،
وبالتالي فإن لكل حرف سياقه ودلالته البيانية
[/COLOR][/RIGHT][/SIZE][/FONT][/B]

Nabil

2020-11-08 12:28 PM

رد: سلسلة من لطائف القرآن الكريم / الشيخ صالح التركي

[B][FONT="Arial"][SIZE="6"][CENTER][COLOR="Navy"]سلسلة من لطائف القرآن الكريم

الشيخ صالح بن عبد الله التركي

[COLOR="Green"]بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ[/COLOR]
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وبعد

الفرق بين الثياب واللباس في التعبير القرآني[/COLOR][/CENTER]

[RIGHT][COLOR="Blue"]أولاً : الثياب:
جاء في مفردات الراغب الأصفهاني (ثوب) : أصل الثوب رجوع الشيء إلى حالته الأولى التي كان عليها ، وقال أخرون : أن الثوب ما يثاب إليه أي يرجع ، وهذا ملموس من قول الله تعالى : { ... [COLOR="Green"]وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُم مِّنَ الظَّهِيرَةِ[/COLOR] ... (58)} [النور] كذلك الثياب هي ما يستر بها ظاهر البدن وعاليه وخارجه وظاهرة للعيان ، إذن الثوب ما يستر ظاهر البدن وخارجه ألا ترى لقول الله سبحانه : { [COLOR="green"]عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ[/COLOR] ... (21)} [الإنسان] ، وقوله عز وجلّ : { ... [COLOR="green"]وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ[/COLOR] ... (7)} [نوح] وقوله تقدست أسماؤه : { ... [COLOR="green"]أَلَا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ[/COLOR] ... (5)} [هود] .
ووضع الثياب يكشف عن فتنة ، والمرأة كلها فتنة ولهذا جاء معها لفظ { [COLOR="green"]ثِيَاب[/COLOR] } كما دل على ذلك قوله جل ثناؤه : { ... [COLOR="green"]فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ[/COLOR] ... (60)} [النور] ولم يقل لباسا ، ثم أن القرآن يستخدم مع لفظ { [COLOR="green"]ثِيَاب[/COLOR] } الفعل { [COLOR="green"]يَضَع[/COLOR] } ، وهذا يدل على السهولة والتكرار كما دلت عليه آية النور السابقة وقوله تعالى : { ... [COLOR="green"]وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ[/COLOR] } [الحج]،[فاطر] هذا من كمال نعيم أهل الجنة ، فاللباس الداخلي حرير فما بالك بالثياب !!

ثانياً : اللباس
جاء عند ابن فارس في مقاييس اللغة : (لبس) اللام والباء والسين أصلٌ صحيح واحد، يدلُّ على مخالَطَة ومداخَلة ، وجاء عند الراغب في المفردات : واللباس ما يلبس وهو ما يغطي القبيح ويستره قال تعالى :
{ [COLOR="green"]يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَىٰ ذَٰلِكَ خَيْرٌ[/COLOR] ... (26)} [الأعراف] ،
وعند بعض أهل اللغة : اللباس من اللبس وهو شدة اختلاط الأمر ، قال سبحانه : { ... [COLOR="green"]وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِم مَّا يَلْبِسُونَ[/COLOR] (9)} [الأنعام] أي خلطنا ، وهذا يعني أن اللباس مخالط للجسم ،وهذه المعاني ظاهرة من قول الله عز وجلّ : { ... [COLOR="green"]هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ[/COLOR] ... (187)} [البقرة] فالآية توحي لمعنى الملابسة وشدة المخالطة، كذلك قول الله تقدست أسماؤه : { [COLOR="green"]يُوَارِي سَوْآتِكُمْ[/COLOR] (26)} [الأعراف] تؤكد ما قاله الراغب في تعريفه من تغطية معنى القبيح وستره وهذا نلمحه من قوله جل ثناؤه : { [COLOR="green"]يُوَارِي[/COLOR] } ، والتواري لا يكون إلا حياءً ، واستخدم القرآن مع اللباس لفظ { [COLOR="green"]يَنْزِع[/COLOR] } وهو لفظ يوحي بالشدة والمشقة وهذا ما يناسب اللباس لأنه داخلي يلاصق الجسم كما في قوله جلّ وعلا : { ... [COLOR="green"]يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا[/COLOR] ... (27)} [الأعراف] ، ومن بديع تعبير القرآن قوله تعالى : { ... [COLOR="green"]فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ[/COLOR] (112)} [النحل] ، فجعل الجوع والخوف لباسا لهم ملاصقا بهم من جراء كفر النعمة جزاء وفاقاً ،

أما من ناحية صوتية فنجد أن اللام في (لبس) من صفاتها الإذلاق أي التصاق اللسان في الأضراس العلوية وهذا المعنى الصوتي يعضد ويشد ويعزز المعنى اللغوي ولا ريب

أسأل الله العظيم منزل الكتاب أن يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا وجلاء همومنا وأحزاننا وقائدنا إلى جنات النعيم
[/COLOR][/RIGHT][/SIZE][/FONT][/B]

Nabil

2020-11-09 10:46 AM

رد: سلسلة من لطائف القرآن الكريم / الشيخ صالح التركي

Nabil

2020-11-10 12:09 PM

رد: سلسلة من لطائف القرآن الكريم / الشيخ صالح التركي

[b][font="arial"][size="6"][center][color="navy"]سلسلة من لطائف القرآن الكريم

الشيخ صالح بن عبد الله التركي

بِ[color="green"]سْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ[/color]
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وبعد

{[color="green"] الصُّبحُ[/color] } و { [color="green"]الْإِصْبَاح [/color]} و { [color="green"]صَبَاحُ[/color] }[/color][/center]

[right][color="royalblue"]كل هذه الكلمات ذات معنًى واحد، وتعني كلها أوّل النهار وشطره، لكن لكل كلمة دلالة

* الصبح بدايته { [color="green"]وَالصُّبْحِ إِذَا أَسْفَرَ[/color] (34)} [المدثر] ، { [color="green"]وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ[/color] (18)} [التكوير] ، يعني أوّله
{ ... [color="green"]إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ[/color] (81)} [هود] أي البداية؛ لذا نزل بهم العذاب في الإشراق

* الإصباح الدخول فيه : { [color="green"]فَالِقُ الْإِصْبَاحِ[/color] ... (96)} [الأنعام]
في الحديث ([color="magenta"] اللهم بك أصبحنا[/color] ) أي أنت يا رب سبب الإصباح
قال سيبويه: أَصْبَحْنا وأَمْسَينا أَي صرنا في حين ذاك
وفي التنزيل { ... [COLOR="Green"]فَأَصْبَحُوا خَاسِرِينَ[/COLOR] (53)} [المائدة] ، دخلوا في وقت الإصباح خاسرين

* الصَّباحُ يقابله المساء : { ... [color="green"]فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنذَرِينَ[/color] (177)} [الصافات]
جاء في لسان العرب : والصباح نقيض المساء
فإذا كان المساء أول الليل، فإن الصباح أول النهار وهو شطر اليوم [/color][/right][/size][/font][/b]

Nabil

2020-11-11 11:59 AM

رد: سلسلة من لطائف القرآن الكريم / الشيخ صالح التركي

[B][FONT="Arial"][SIZE="6"][CENTER][COLOR="Navy"]سلسلة من لطائف القرآن الكريم

الشيخ صالح بن عبد الله التركي

[COLOR="Green"]بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ[/COLOR]
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وبعد

الدلالة اللفظية لكلمة { [COLOR="green"]الْأُمِّيّ[/COLOR] } في التنزيل وأقوال المفسرين فيها[/COLOR][/CENTER]

[RIGHT][COLOR="Black"]يقول المولى عز وجل في وصف نبيه عليه السلام في سورة الأعراف :
{ [COLOR="Green"]الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنجِيلِ[/COLOR] ... (157)} ،
قال الإمام ابن كثير رحمه الله : وهكذا كان، صلوات الله وسلامه عليه دائما أبدا إلى يوم القيامة، لا يُحْسِن الكتابة ولا يخط سطرا ولا حرفا بيده
قال القرطبي رحمه الله في تفسيره : الأمي هو المنسوب للأمة الأمية التي هي على أصل ولادتها لا تقرأ ولا تكتب
وحينما جاء جبريل عليه السلام للنبي عليه السلام في الغار وقال له ( ا[COLOR="Magenta"]قرأ, فقال: ما أنا بقارئ[/COLOR] ) والحديث في البخاري

وجاء في البخاري : قال عليه الصلاة والسلام : ( [COLOR="magenta"]نحن أمة أمية لا نكتب ولا نحسب[/COLOR] ...)
ويقول الحق جل شأنه مقررا حال رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم :
{ [COLOR="Green"]وَمَا كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ مِن كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَّارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ[/COLOR] (48)} [العنكبوت]
قال ابن كثير رحمه الله : قد لبثت في قومك -يا محمد -ومن قبل أن تأتي بهذا القرآن عُمرا لا تقرأ كتابا ولا تحسن الكتابة، بل كل أحد من قومك وغيرهم يعرف أنك رجل أمي لا تقرأ ولا تكتب
قال ابن عباس رضي الله عنهما : كان نبيكم صلى الله عليه وسلم أميا لا يكتب ولا يقرأ ولا يحسب
وصفة { [COLOR="green"]الْأُمِّيَّ[/COLOR] } للرسول صلى الله عليه وسلم هي صفة كمال فيه ، كما هي صفة نقص في غيره من الأمة
ولو كان الرسول صلى الله عليه وسلم يكتب ويقرأ لأصبح هنالك شك وريب عند المبطلين في قضية القران الكريم في صدق الرسول عليه الصلاة والسلام من عدمه ، ولكن لا حجة لهم بذلك ، لأن هذه الصفة { [COLOR="green"]الْأُمِّيّ[/COLOR] } قطعت الطريق والحجة على كل من لديه شك أو ريب في نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما جاء به من الوحي
وقد وصف الله تعالى هذه الأمة بقوله :
{ [COLOR="green"]هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ[/COLOR] ... (2)} [الجمعة] ،
إذا الرسول صلى الله عليه وسلم من الأميين ، قال القرطبي رحمه الله في تفسير هذه الآية : الأميون الذين لا يكتبون . وكذلك كانت قريش
وكانت اليهود تتعالى على العرب بقولها : { ... [COLOR="green"]ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ[/COLOR] ... (75)} [آل عِمران] ، جاء عند ابن جرير عن ابن عباس قال : وذلك أن أهل الكتاب كانوا يقولون : ليس علينا جناح فيما أصبنا من هؤلاء ، لأنهم أميون

وصفوة الكلام أن تفسير { [COLOR="green"]الْأُمِّيّ[/COLOR] } هو الذي لا يقرأ ولا يكتب كما قرره علماء التفسير وعلماء اللغة ، وليس لهذا التفسير صارف عن هذا المعنى وهذا التحقيق لا كما يدعيه المبطلون من العقلانيين وغيرهم من أن تفسير { [COLOR="green"]الْأُمِّيّ[/COLOR] } نسبة إلى أم القرى فلم يقل بهذا التفسير أحد من أهل التفسير المعتبرين من السلف والخلف

أسأل الله تعالى أن ينفع بما علمنا وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين [/COLOR][/RIGHT][/SIZE][/FONT][/B]

Nabil

2020-11-12 11:06 AM

رد: سلسلة من لطائف القرآن الكريم / الشيخ صالح التركي

[B][FONT="Arial"][SIZE="6"][CENTER][COLOR="Navy"]سلسلة من لطائف القرآن الكريم

الشيخ صالح بن عبد الله التركي

[COLOR="green"]بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ[/COLOR]
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وبعد

{ [COLOR="Green"]فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ[/COLOR] }
[/COLOR][/CENTER]

[RIGHT][COLOR="Blue"]قال الله تقدس اسمه في شأن النصارى : { ... [COLOR="green"]فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ[/COLOR] ... (14)} [المائدة] ، جاء عند ابن جرير : حَرَّشْنَا بَيْنهمْ وَأَلْقَيْنَا , كَمَا تُغْرِي الشَّيْء بِالشَّيْءِ قال ابن كثير : وَلِذَلِكَ طَوَائِف النَّصَارَى عَلَى اِخْتِلَاف أَجْنَاسهمْ لَا يَزَالُونَ مُتَبَاغِضِينَ مُتَعَادِينَ يُكَفِّر بَعْضهمْ بَعْضًا وَيَلْعَن بَعْضهمْ بَعْضً

وقال في فتح القدير : أي ألصقنا ذلك بهم ، مأخوذ من الغراء : وهو ما يلصق الشيء بالشيء كالصمغ وشبهه يقال غري بالشيء يغرى غرا بفتح الغين

ومن خلال أقوال المفسرين نجد أن العداوة والبغضاء بين طوائف النصارى على اختلافهم مغراة وملصقة تمامًا لا انفكاك لها ولا انفصام بينهم والضراوة والشراسة على أشدها واقعة بينهم ، والواقع والزمان والتأريخ حافل بهذا

والاختلاف بين النصارى ليس له حد ولا يتمثل بشيء واحد بل هو واقع في كل شيء وهو أشد مما يقع بين اليهود لذا قال الله تعالى فيهم { [COLOR="green"]فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ[/COLOR] } وقال في اليهود : { ... [COLOR="green"]وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ[/COLOR] ... (64)} [المائدة]

فاختلفت النصارى في ذات الله جل جلاله على أقوال معلومة : { [COLOR="green"]لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ[/COLOR] ... (73)} [المائدة] ، واختلفت النصارى في نبيهم عيسى عليه السلام على أقوال أيضا وكل يزعم أن الحق معه : { [COLOR="green"]فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ مِن بَيْنِهِمْ[/COLOR] } ، واختلفوا كذلك في كتابهم المقدس الإنجيل (العهد الجديد) فلا تكاد تصدق في عدد الأناجيل الموجودة اليوم في أيدي النصارى ، وثمة اختلاف كبير وجدل واسع في ميلاد الميسح اليوم بين قداس الميلاد ورجالات الكنيسة ، فلا أحد يستطيع تحديد ميلاد متفق عليه للمسيح لهذا اختلفت أعيادهم اليوم كم نرى، ومن نافلة القول أقول اختلاف النصارى في الواقع السياسي وما أسفرت عنه من حروب ضارية كالحرب العالمية الأولى والثانية وما خلفته من ضحايا لا حصر لها !

كل هذا وغيره هو تفسير قوله تعالى : { ... [COLOR="green"]فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ[/COLOR] ... (14)} [المائدة]

والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد[/COLOR][/RIGHT][/SIZE][/FONT][/B]

Nabil

2020-11-13 11:06 AM

رد: سلسلة من لطائف القرآن الكريم / الشيخ صالح التركي

[B][FONT="Arial"][SIZE="6"][CENTER][COLOR="Navy"]سلسلة من لطائف القرآن الكريم

الشيخ صالح بن عبد الله التركي

[COLOR="Green"]بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ[/COLOR]
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وبعد

{ [COLOR="green"]وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ[/COLOR] }
[/COLOR][/CENTER]

[RIGHT][COLOR="DarkSlateBlue"]معركة بدر الكبرى وردت في سورتي آل عمران والأنفال وسماها القرآن الكريم بأسماء:
{ [COLOR="green"]وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنتُمْ أَذِلَّةٌ فَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ[/COLOR] (123)} [آل عِمران]
{ [COLOR="green"]وَمَا أَنزَلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ[/COLOR] ... (41)} [الأنفال] ،
{ [COLOR="green"]قُلْ عَسَىٰ أَن يَكُونَ رَدِفَ لَكُم بَعْضُ الَّذِي تَسْتَعْجِلُونَ[/COLOR] (72)} [النمل] ،
الردف هو يوم بدر : { [COLOR="green"]يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَىٰ إِنَّا مُنتَقِمُونَ[/COLOR] (16)} [الدُخان]

جاء الحديث موجزًا عن معركة بدر في سورة آل عمران منّة وتفضلا من الله تعالى وتذكيرًا لهم بنعمته على عباده المؤمنين ، جاء عند البغوي رحمة الله في معالم التنزيل: يذكر الله تعالى في هذه الآية مِنَتَهُ عليهم بالنصرة يوم بدر : { [COLOR="green"]وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنتُمْ أَذِلَّةٌ[/COLOR] }

(بدر) موضع بين مكة والمدينة،هو أقرب للمدينة جاء عند ابن جرير رحمة الله تعالى عن الشعبي قال: إنما سمي بدرًا، لأنه كان ماء لرجل من جهينة يقال له بدر، وأنكر ذلك أخرون .

{ [COLOR="Green"]وَأَنتُمْ أَذِلَّةٌ[/COLOR] } الواو في الآية هي واو الحال، والجملة حالية فقد كان حال المسلمين في بدر ضعيفًا مقارنة بحال الكفار الذين يفوقونهم عددًا وعدةً : { [COLOR="Green"]إِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ غَرَّ هَـٰؤُلَاءِ دِينُهُمْ[/COLOR] ... (49)} [الأنفال] ، فالله تعالى يمتنّ على عباده أن أظفرهم على عدوهم.

معركة بدر الكبرى وقعت في 17 رمضان من السنة الثانية من الهجرة، وانتصر المسلمون فيها انتصارًا ساحقًا، مع ضعفهم وهوانهم على الناس لذا قال الله تعالى : { [COLOR="green"]فَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ[/COLOR] } والشكر للمنعم والمتفضل على آلائه علامة محبته تعالى وموجب للمزيد من نعمه
شاركت الملائكة في معركة بدر الكبرى : { [COLOR="green"]إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَن يَكْفِيَكُمْ أَن يُمِدَّكُمْ رَبُّكُم بِثَلَاثَةِ آلَافٍ مِّنَ الْمَلَائِكَةِ مُنزَلِينَ[/COLOR] (124)} [آل عِمران]
قال الشنقيطي رحمه الله تعالى: هذه الآية تدلّ علَى أَنّ المددَ من الملَائكة يوم بدرٍ من ثلاثة آلَاف إلى خمسة آلَاف .

شاركت الملائكة بالقتال مع النبي عليه السلام في:
*غزوة بدر : { [COLOR="green"]إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلَائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا[/COLOR] ... (12)} [الأنفال]
*غزوة أحد، كما ثبت في صحيح مسلم من حديث سعد بن أبي وقاص
*غزوة الأحزاب : { ... [COLOR="green"]فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَّمْ تَرَوْهَا[/COLOR] ... (9)} [الأحزاب]
* غزوة حنين { ... [COLOR="green"]وَأَنزَلَ جُنُودًا لَّمْ تَرَوْهَا[/COLOR] ... (26)} [التوبة][/COLOR][/RIGHT][/SIZE][/FONT][/B]

Nabil

2020-11-14 12:04 PM

رد: سلسلة من لطائف القرآن الكريم / الشيخ صالح التركي

[SIZE="6"][B][FONT="Arial"][CENTER][COLOR="Navy"]سلسلة من لطائف القرآن الكريم

الشيخ صالح بن عبد الله التركي

[COLOR="Green"]بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ[/COLOR]
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وبعد

ومن منازل { [COLOR="green"]إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ[/COLOR] } منزلة التبتل
[/COLOR][/CENTER]

[RIGHT][COLOR="Black"]قال الله تعالى : { [COLOR="green"]وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلً[/COLOR]ا (8)} [المزمل]

والتبتل الانقطاع . وهو تفعل من البتل وهو القطع .

وسميت مريم عليها السلام البتول لانقطاعها عن الأزواج ، وعن أن يكون لها نظراء من نساء زمانها .
ففاقت نساء الزمان شرفا وفضلا . وقطعت منهن .

ومصدر بتل تبتلا كالتعلم والتفهم ، ولكن جاء على التفعيل - مصدر تفعل - لسر لطيف .
فإن في هذا الفعل إيذانا بالتدريج والتكلف والتعمل والتكثر والمبالغة . فأتى بالفعل الدال على أحدهما ، وبالمصدر الدال على الآخر .

فكأنه قيل : بتل نفسك إلى الله تبتيلا ، وتبتل إليه تبتلا . ففهم المعنيان من الفعل ومصدره . وهذا كثير في القرآن . وهو من أحسن الاختصار والإيجاز .

مدارج السالكين - ابن القيم[/COLOR][/RIGHT][/FONT][/B][/SIZE]

Nabil

2020-11-16 05:13 PM

رد: سلسلة من لطائف القرآن الكريم / الشيخ صالح التركي

[B][FONT="Arial"][SIZE="6"][CENTER][COLOR="Navy"]سلسلة من لطائف القرآن الكريم

الشيخ صالح بن عبد الله التركي

[COLOR="green"]بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ[/COLOR]
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وبعد

بعض صفات المنافقين في القرآن الكريم[/COLOR][/CENTER]

[RIGHT][COLOR="Blue"]هذه بعض صفات المنافقين الواردة في كتاب الله تبارك وتعالى ، جمعتها مع الاستشهاد من القرآن الكريم ، وقد جاءت في التنزيل كثير من صفات المنافقين ليبين الله تبارك وتعالى حجم خطورتهم في المجتمع الإسلامي

من صفات المنافقين الكذب فهو مهنتهم وديدنهم ، قال الله فيهم
{ [COLOR="Green"]فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ[/COLOR] (10)} [البقرة] ، وقرئت (يكذّبون) بتضعيف الذال ،
وفي الحديث قال عليه الصلاة والسلام : ([COLOR="Magenta"]إذا حدث كذب[/COLOR])

ومن صفات المنافقين أنهم قد خُتم على قلوبهم فلن ينتفعوا بهدى ولا إيمان فقد قال الله تعالى فيهم :
{ ... [COLOR="green"]سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ[/COLOR] (6) [COLOR="green"]خَتَمَ اللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ[/COLOR] ... (7)} [البقرة]

ومن صفات المنافقين البخل وعدم الإنفاق فقد قال الله فيهم :
{ [COLOR="green"]فَلَمَّا آتَاهُم مِّن فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوا وَّهُم مُّعْرِضُونَ[/COLOR] (76)} [التوبة]

ومن صفات المنافقين يبحثون عن رضا الناس ولا يهمهم رضى الله تعالى ، فقد قال الله تعالى فيهم:
{ [COLOR="green"]يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَن يُرْضُوهُ إِن كَانُوا مُؤْمِنِينَ[/COLOR] (62)} [التوبة]

ومن صفات المنافقين إثارة الفتنة والبلبة وتثبيط المؤمنين حال الجهاد فقد قال الله تعالى فيهم :
{ [COLOR="green"]لَوْ خَرَجُوا فِيكُم مَّا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالًا وَلَأَوْضَعُوا خِلَالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ[/COLOR] (47)} [التوبة]

ومن صفات المنافقين حذرهم وتوجسهم من انكشاف أمرهم فقد قال الله تعالى فيهم :
{ [COLOR="green"]يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَن تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُم بِمَا فِي قُلُوبِهِمْ قُلِ اسْتَهْزِئُوا إِنَّ اللَّهَ مُخْرِجٌ مَّا تَحْذَرُونَ[/COLOR] (64)} [لتوبة]

ومن صفات المنافقين الخيانة والغدر والخسة ، فقد قال الله تعالى فيهم :
{ [COLOR="green"]وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَىٰ شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ[/COLOR] (14)} [البقرة]

ومن صفات المنافقين الاستكبار والتعالي على المؤمنين فقد قال الله تعالى فيهم :
{ [COLOR="green"]وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْا رُءُوسَهُمْ وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ وَهُم مُّسْتَكْبِرُونَ[/COLOR] (5)} [المنافقون]

ومن صفات المنافقين لمز المؤمنين في الصدقات فقد قال الله فيهم:
{ [COLOR="Green"]الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ[/COLOR] ... (79)} [التوبة]

ومن صفات المنافقين كرههم للإنفاق في سبيل الله ، فقد قال الله فيهم :
{ ... [COLOR="green"]وَلَا يُنفِقُونَ إِلَّا وَهُمْ كَارِهُونَ[/COLOR] (54)} [التوبة]

ومن صفات المنافقين مجيئهم للصلاة وهم كسالى فقد قال الله فيهم :
{ ... [COLOR="green"]وَلَا يَأْتُونَ الصَّلَاةَ إِلَّا وَهُمْ كُسَالَىٰ[/COLOR] ... (54)} [التوبة]

ومن صفات المنافقين كثرة الحلف في كلامهم فقد قال الله فيهم :
{ [COLOR="green"]يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ[/COLOR] ... (62)} [التوبة] ، { [COLOR="green"]يَحْلِفُونَ لَكُمْ لِتَرْضَوْا عَنْهُمْ[/COLOR] ... (96)} [التوبة]

من صفات المنافقين الإرجاف في المؤمنين حال الأزمات فقد قال الله فيهم :
{ [COLOR="green"]الَّذِينَ قَالُوا لِإِخْوَانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا[/COLOR] ... (168)} [آل عِمران]

ومن صفات المنافقين أنهم يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف ، فقد قال الله تعالى فيهم :
{ [COLOR="green"]الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُم مِّن بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ[/COLOR] ... (67)} [التوبة]

ومن صفات المنافقين كثرة تعللهم حال الحرب فهم جبناء ، فقد قال الله تعالى فيهم:
{ ... [COLOR="green"]يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِن يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارًا[/COLOR] (13)} [الآحزاب]

ومن صفات المنافقين لا يستقرون على عقيدة ولا دين ، فقد قال الله تعالى فيهم :
{[COLOR="green"] إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَّمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلًا [/COLOR](137)} [النساء]

ومن صفات المنافقين موالاتهم للكفار ابتغاء العزة ، فقد قال الله تعالى فيهم :
{ [COLOR="green"]الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ عِندَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا[/COLOR] (139)} [النساء]

ومن صفات المنافقين أنهم أهل خداع ومراوغة ، فقد قال الله تعالى فيهم :
{ [COLOR="green"]إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ[/COLOR] ... (142)} [النساء]

لهذه الصفات ولغيرها مما وصفهم القرآن الكريم بها كان مثواهم قعر جهنم جزاء وفاقا لهم نعوذ بالله :
{ [COLOR="Green"]إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَن تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا[/COLOR] (145)} [النساء]

أسأل الله تعالى بمنه وجوده وعظمته أن يعصمنا من النفاق

وصلى الله على نبينا محمد[/COLOR][/RIGHT][/SIZE][/FONT][/B]

Nabil

2020-11-18 12:05 PM

رد: سلسلة من لطائف القرآن الكريم / الشيخ صالح التركي

Nabil

2020-11-18 12:31 PM

رد: سلسلة من لطائف القرآن الكريم / الشيخ صالح التركي

[B][FONT="Arial"][SIZE="6"][CENTER][COLOR="Navy"]سلسلة من لطائف القرآن الكريم

الشيخ صالح بن عبد الله التركي

[COLOR="Green"]بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ[/COLOR]
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وبعد

‏متى تكتب { [COLOR="green"]امْرَأَة[/COLOR] - [COLOR="green"]امْرَأَتُ[/COLOR] } في القرآن الكريم؟[/COLOR][/CENTER]

[RIGHT][COLOR="DarkSlateBlue"]كل امرأة أضيفت إلى بعلها تكتب بالتاء المفتوحة، وجاءت في هذه المواضع:
{ [COLOR="green"]امْرَأَتُ عِمْرَانَ[/COLOR] }
{ [COLOR="green"]امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ[/COLOR] }
{ [COLOR="green"]قَالَتِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ[/COLOR] }
{ [COLOR="green"]وَقَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ[/COLOR] }
{ [COLOR="green"]امْرَأَتَ نُوحٍ[/COLOR] }
{َ [COLOR="green"]امْرَأَتَ لُوطٍ[/COLOR] }
{ [COLOR="green"]وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ[/COLOR] ... (11)} [التحريم]

أما إذا جاءت بدون إضافة فتكتب مربوطة:
{ [COLOR="green"]وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِن بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا [/COLOR]... (128)} [النساء][/COLOR][/RIGHT][/SIZE][/FONT][/B]

Nabil

2020-11-18 12:49 PM

رد: سلسلة من لطائف القرآن الكريم / الشيخ صالح التركي

Nabil

2020-11-30 08:26 PM

رد: سلسلة من لطائف القرآن الكريم / الشيخ صالح التركي

[B][FONT="Arial"][SIZE="6"][COLOR="Navy"][CENTER]سلسلة من لطائف القرآن الكريم

الشيخ صالح بن عبد الله التركي

[COLOR="Green"]بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ[/COLOR]
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وبعد

{ لَعَلَّ }
[/CENTER][/COLOR]

[RIGHT][COLOR="Blue"]{ لَعَلَّ } : هي من أخوات إن تنصب المبتدأ وترفع الخبر ولها معانٍ في القرآن الكريم، منها:

الترجي : وهو حصول شيء محبوب كقوله تعالى : { [COLOR="Green"]لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ[/COLOR] (3)} [الشعراء] ،
قال سيبويه: إنَّ معنى { لَعَلَّ } في القرآن هو الترجِّي أو الإشفاق .

التعليل : قال سبحانه : { [COLOR="green"]فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَّيِّنًا لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى[/COLOR] (44)} [طه]
{ [COLOR="green"]لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ[/COLOR] } في سياق النعم الموجبة للشكر
{ [COLOR="green"]لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ[/COLOR] } في سياق حدود الله وإقامة شرعه
{ [COLOR="green"]لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ[/COLOR] } في سياق هدى الله تعالى والأخذ به
{ [COLOR="Green"]لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ[/COLOR] } في سياق أخذ العظة والعبرة من آياته
{ [COLOR="green"]لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ[/COLOR] } في سياق الآيات الموقظة للعقل
{ [COLOR="green"]لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ[/COLOR] } في مجاهدة النفس في أوامر الله
{ [COLOR="green"]لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ[/COLOR] } في سياق عواقب الأمور
{ [COLOR="green"]لَّعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ[/COLOR] } في سياق التدفئة
{ [COLOR="green"]لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ[/COLOR] } في سياق البقاء والخلود في الدنيا
{ [COLOR="green"]لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ[/COLOR] } في سياق استنزال رحمة الله تعالى
{ [COLOR="green"]لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ[/COLOR] } في طلب النصر والغلبة[/COLOR][/RIGHT][/SIZE][/FONT][/B]

Nabil

2020-12-29 01:21 PM

رد: سلسلة من لطائف القرآن الكريم / الشيخ صالح التركي

Nabil

2020-12-29 01:26 PM

رد: سلسلة من لطائف القرآن الكريم / الشيخ صالح التركي

[B][FONT="Arial"][SIZE="6"][CENTER][COLOR="Navy"]سلسلة من لطائف القرآن الكريم

الشيخ صالح بن عبد الله التركي

[COLOR="green"]بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ[/COLOR]
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وبعد

{ [COLOR="Green"]وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ [/COLOR]}[/COLOR][/CENTER]

[RIGHT][COLOR="DarkSlateGray"]"بين سبحانه حقيقة الإخبات ووصف المخبتين...
فذكر للمخبتين أربع علامات :

1 ـ وجل قلوبهم عند ذكره، والوجل خوفٌ مقرونٌ بهيبة ومحبة.
2 ـ وصبرهم على أقداره.
3 ـ وإتيانهم بالصلاة قائمة الأركان ظاهرًا وباطنًا.
4 ـ وإحسانهم إلى عباده بالإنفاق مما آتاهم".

ابن القيم | شفاء العليل[/COLOR][/RIGHT][/SIZE][/FONT][/B]

Nabil

2021-03-04 01:05 PM

رد: سلسلة من لطائف القرآن الكريم / الشيخ صالح التركي

[SIZE="6"][B][FONT="Arial"][CENTER][COLOR="Navy"]سلسلة من لطائف القرآن الكريم

الشيخ صالح بن عبد الله التركي

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وبعد

{ [COLOR="green"]مِنْ حَيْثُ[/COLOR] ، [COLOR="green"]حَيْثُ[/COLOR] }[/COLOR][/CENTER]

[RIGHT][COLOR="SlateGray"]الفرق بين { [COLOR="green"]مِنْ حَيْثُ[/COLOR] ، [COLOR="green"]حَيْثُ[/COLOR] } في البيان والتعبير القرآني مع المثال من القرآن:

* بداية { [COLOR="green"]حَيْثُ[/COLOR] } ظرف مبني على الضم في محل نصب مفعول فيه ، وهو ملازم للإضافة ، وقد يكون ظرف زمان تارة وقد يكون ظرف مكان تارة أخرى بحسب ما يضاف له ،

* أولا : من حيث هذا الظرف سبق بـ { [COLOR="green"]مَنْ[/COLOR] } الجارة ومع ذلك بقي على بنائه ، و { [COLOR="green"]مِنْ[/COLOR] } هنا هي للإبتداء فلما دخلت على { [COLOR="green"]حَيْث[/COLOR] } حددته وقيدته فجاء السياق فيه تقييد وتحديد للظرف المقصود الحديث عنه كقوله تعالى: { [COLOR="green"]وَلَمَّا دَخَلُواْ مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُم[/COLOR] ... (68)} [يوسف] أي أنهم دخلوا من الجهة التي حددها أبوهم لهم ولم يخالفوه فيها ، وكقوله سبحانه: { [COLOR="green"]أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَشْعُرُونَ[/COLOR] (45)} [النحل] أي من مكان وجهة لم يتوقعوها وهذا مكر بهم ، وقوله جل شأنه في سورة الأعراف: { ... [COLOR="green"]فَكُلاَ مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا[/COLOR] ... (19)} ففيه تقييد للمكان لأن آدم عصى ربه في الأعراف ، بخلاف ما جاء في سورة البقرة : {... [COLOR="green"]وَكُلاَ مِنْهَا رَغَداً حَيْثُ شِئْتُمَا[/COLOR] ... (35)}.

* ثانيًا : { [COLOR="green"]حَيْثُ[/COLOR] } التي لم تُسبق بـ { [COLOR="green"]مَنْ[/COLOR] } فهي مطلقة لم تُحدد
وهذا هو المعنى البياني العام لها ، كما قال تعالى في البقرة عن آدم عليه السلام : { ... [COLOR="green"]وَكُلاَ مِنْهَا رَغَداً حَيْثُ شِئْتُمَا[/COLOR] ... (35) فالأكل مطلق من جميع النواحي
وقوله تعالى { [COLOR="Green"]وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ[/COLOR] ... } [البقرة ، النساء] فالقتل لم يُحدد بمكان أو بقعة أو قطر بل أين وجدوا فهم يُقتلون فالأمر بالقتل مطلق ، وكقوله تعالى : { ...[COLOR="green"] اللّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ[/COLOR] ... (124)} [الأنعام] فلم يُحدد لرسالات الله مكانٌ وذلك لحكمة اقتضاها الله.

إذن هنالك فرق دقيق لطيف في التعبير القرآني في توظيف هذين اللفظين ، فليسا بمنزلة واحدة وهذا يدل على عظمة كتاب الله تعالى

أسأل الله أن ينفعنا علمنا ، والله أعلم[/COLOR][/RIGHT][/FONT][/B][/SIZE]

Nabil

2021-03-04 02:06 PM

رد: سلسلة من لطائف القرآن الكريم / الشيخ صالح التركي

Nabil

2021-03-05 11:36 AM

رد: سلسلة من لطائف القرآن الكريم / الشيخ صالح التركي

[B][FONT="Arial"][SIZE="6"][CENTER][COLOR="Navy"]سلسلة من لطائف القرآن الكريم

الشيخ صالح بن عبد الله التركي

[COLOR="Green"]بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ[/COLOR]
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وبعد

{ [COLOR="green"]عَاقِر[/COLOR] ،[COLOR="green"]عَقِيم[/COLOR] }
[/COLOR][/CENTER]

[RIGHT][COLOR="DimGray"]الفرق بين { [COLOR="Green"]عَاقِر[/COLOR] ، [COLOR="green"]عَقِيم[/COLOR] } :
كلاهما جاء في القرآن الكريم، وورودهما في ‎القرآن يعني أن هنالك فرقًا بينهما؛ لأنه لا مكان للترادف في التعبير القرآني .
‏العاقر والعقيم حالتان يتعذر معهما الإنجاب، لكن بينهما فرقًا
العاقر: حالة مرجوة وينفع معها العلاج وقابلة للصلاح
العقيم: حالة ميؤوس منها تمامًا فلا يمكن أن ينفع معها شيء .
‏العاقر: حالة خلل ومشكلة في عملية الإنجاب وهي قابلة للصلاح
يقول تعالى عن امرأة زكريا : { [COLOR="green"]وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ[/COLOR] ... (40)} [آل عِمران]، { [COLOR="green"]وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا[/COLOR] ... (5) ، (8)} [مريم] ،
ثم قال تعالى في موطن آخر من القرآن في سورة الأنبياء : { [COLOR="green"]وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ[/COLOR] ... (90)}
إذًا العاقر قابلة للصلاح والعلاج وهي مرحلة وقتيه فحسب.

العقيم: اليبس المانع من قبول الأثر (مفردات القرآن) للأصفهاني ، ومعنى هذا أن العقم ميؤوس من شفائه، فلا إنجاب مع العقم.
‏العقيم: كما ذكرت حالة ميؤوس منها
يقول تعالى عن امرأة إبراهيم عليه السلام :
{... [COLOR="green"]وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ[/COLOR] (29)} [الذاريات] ، وقال عنها أيضا : { [COLOR="green"]قَالَتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَاْ عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ[/COLOR] (72)} [هود] .
تأملوا معي في هذه الحالة المعقدة التي لا يمكن أن ينفع معها أي علاج سوى قدرة الله تعالى الذي يقول للشيء { [COLOR="green"]كُن فَيَكُون[/COLOR] }.
‏قال إمام اللغة الخليل رحمه الله: والرِيحُ العقيمُ: التي لا تلقح شجرا ولا تنشىء سَحابًا ولا مَطَرًا. (معجم العين)
‏إذا نظرنا للكلمتين من حيث الدلالة الصرفية وجدنا أن:
عقيم : على وزن فعيل تفيد ثبوت الصفة في نفس صاحبها
وهذا يعني أنها لن تتبدل !
أما عاقر: اسم فاعل فهي صيغة قابلة للتبدّل والتغيّر
مما يعني أن العاقر حالة ليست ثابتة !
‏لعلنا ننظر في الكلمة وورودها في القرآن تأكيدا لما ذكرت :
قال تعالى : { [COLOR="green"]أَوْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ[/COLOR] (55)} [الحج] أي ليس بعده يوم
وقال أيضا : { [COLOR="green"]وَفِي عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ[/COLOR] (41)} [الذاريات]
لم تترك شيئا نافعا بعدها ألا ترى ما بعدها : { [COLOR="green"]مَا تَذَرُ مِن شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلَّا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ[/COLOR] (42)}
‏لا جرم أن العقيم حالة ميؤوس منها، والعاقر حالة مرجوة بالعلاج
وعليه أقول لمن قال: إن امرأة إبرهيم عليه السلام ولدت مع العقم
أقول: أن قدرة الله تعالى تجلت بالحالة الممتنعة التي لا يقدر عليها إلا الله !
‏ ومن نافلة القول أن الحالة الصوتية للكلمتين التي تعزز هذا التحليل:
عاقر: في حالة نطقها يبقى الفمّ مفتوحا، فالحالة فيها انفتاح
عقيم: في حالة نطقها يبقى الفمّ مغلقًا تمامًا، وهذا تناظر في اللغة بين الصوت والمعنى .
‎[/COLOR][/RIGHT][/SIZE][/FONT][/B]

Nabil

2021-05-01 08:02 PM

رد: سلسلة من لطائف القرآن الكريم / الشيخ صالح التركي

[b][font="arial"][size="6"]
[center][color="blue"]سلسلة من لطائف القرآن الكريم

الشيخ صالح بن عبد الله التركي

[color="green"]بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ[/color]
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وبعد

*سورة طه وموضوعها* [/color][/center]

[right][color="purple"]سورة طه موضوعها الرئيس والعلم لله عزَّ وجل أنه :

لا شقاء مع القرآن ( الذكر ) أو
ذكر الله النجاة من الشقاء

السورة عالجت هذا الموضوع بالمزج بين قصة آدم والغرض من القرآن الكريم

فآدم ادخل الجنة وكاد يستمر في النعيم ويسلم من شقاء الدنيا
ولكنه زل بأكل الشجرة التي نهي عنها والتي وسوس له الشيطان انها شجرة الخلد
فخرج من النعيم وانزل الارض والدنيا وشقائها بعد ان قل عزمه عن العهد الذي اخذه الله عزوجل عليه من عدم قرب الشجرة والاكل منها
وانزل عليه الهدى في الارض حتى يكون سببا للعودة للجنة ونعيمها

وعرجت بالبداية ايضا على قصة بني اسرائيل حيث بعث لهم موسى بالذكر ( التوارة ) ليخرجهم من شقاء الجهل وشقاء الذل والهوان والاستعباد وحصل لهم هذا ولكنهم تنكبوا الطريق باتباعهم العجل واستمروا من تنكب عن الذكر المنجي من الشقاء الى تنكب اخر حتى تنكبوا عن طريق اتباع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وبسبب هذا التنكب حل عليهم شقاء الدنيا قبل شقاء الاخرة.

وهكذا القرآن نزل على نبينا ولامته من بعد موسى عليه السلام حتى يدلهم على طريق الخروج من الشقاء والسير في طريق الوصول الى الجنة ورضا الرحمن حيث نعم الاخرة

وابرز هذا الهدى الذي جاء به الذكر ( القرآن ) :
_توحيد الله والعبودية له وفق لا اله الا الله
_ اقام الصلاة لذكر الله عزوجل
_ مداومة ذكر الله كثيرا في كل حال
_ التزام هذا القرآن والعهود والمواثيق التي فيه من احكام وشرائع وآداب وهدى فهي من ذكر الله عزوجل
هذا هو طريق النعيم والسلامة من شقاء الدنيا والاخرة

فمن داوم على عبادة الله والصلاة والذكر تنعم بالدنيا بمعية الله عزوجل وحفظه ولطفه وعنايته ورعايته كما حصل لنبينا وصحبه وحصل لموسى عليهم الصلاة والسلام ومن اتبعهم باحسان.

والناظر لامتنا يرى كيف خرجت امتنا من نعيم اتباع هذا القرآن حيث نالت باتباعه العزة في هذه الدنيا والنعيم بذكر الله وعبادته وآثارها العظيمة عليهم من العز والسؤدد الى واقعنا اليوم من الذل والهوان وصدق نبينا لا خروج من هذا الذل الا بالعودة لديننا ( [COLOR="Magenta"]حتى ترجعوا لدينكم[/COLOR] ) وما الدين الا اتباع القرآن ( الذكر )

والغاية الاعظم سواء على مستوى الفرد او الجماعة او الامم ان من نال نعيم الدنيا بالتزام القرآن والذكر حيث لا شقاء معه ونعيم الدنيا هي البشرى الاولى وسينال نعيم الاخرة جزاء التزامه ورحمة من ربه عزوجل حيث البشرى الثانية بشرى الاخرة رضا الرحمن والجنة.

فالله الله دونكم كتاب ربكم حتى لا تشقوا في الدنيا ولا في الاخرة.[/color][/right][/size][/font][/b]

Nabil

2021-09-04 11:53 AM

رد: سلسلة من لطائف القرآن الكريم / الشيخ صالح التركي

[B][FONT="Arial"][SIZE="6"][CENTER][SIZE="6"][COLOR="Navy"]سلسلة من لطائف القرآن الكريم

الشيخ صالح بن عبد الله التركي

[COLOR="Green"]بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ[/COLOR]
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وبعد

{ [COLOR="green"]وَاللَّيْل[/COLOR] }[/COLOR][/SIZE][/CENTER]

[RIGHT][COLOR="Black"]
قال تعالى :
{ [COLOR="green"]وَالْفَجْرِ[/COLOR] } { [COLOR="green"]وَاللَّيْل[/COLOR] } { [COLOR="green"]وَالضُّحَىٰ[/COLOR] } { [COLOR="green"]وَالْعَصْرِ[/COLOR] }
تنوع القسم بأوقات مختلفة ومخلوقات كثيرة في ‎القرآن الكريم ، فلله أن يقسم بما شاء من خلقه، أما الإنسان فلا يجوز له أن يقسم إلا بالخالق وهو ‎الله العظيم.‌‎

* { [COLOR="green"]وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ[/COLOR] (33)} [المدثر] أي ولّى، وهو سياق انكشاف بتوليه وإدباره،
ألا ترى قال تعالى بعدها { [COLOR="green"]وَالصُّبْحِ إِذَا أَسْفَرَ[/COLOR] (34)} وقرئت { إذا أدبر }

* { [COLOR="green"]وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ[/COLOR] (17)} [التكوير] سياق انتشار وبحث ،
ألا ترى قال سبحانه بعدها { [COLOR="green"]وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ[/COLOR] (18)} فالصبح انتشر وعم الأرض بتنفسه.

* { [COLOR="green"]وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ[/COLOR] (17)} [الإنشقاق] سياق اجتماع واكتمال ،
ألا ترى قال عزَّ وجلَّ بعدها { [COLOR="green"]وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ[/COLOR] (18)} أي اكتمل نوره.

* { [COLOR="green"]وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ[/COLOR] (4)} [الفجر] سياق طغيان وتعدٍ؛
لأنه سبحانه قال بعدها { [COLOR="green"]الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلَادِ[/COLOR] (11)} والليل تعدى بسريانه على النهار، وقال تعالى { [COLOR="green"]وَلَا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ[/COLOR] (26)} بسبب تعديه وانفلاته في الحياة.

* { [COLOR="green"]وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَىٰ[/COLOR] (1)} [الليل] سياق اختلاف وتنوع؛
لأنه عزَّ وجلَّ قال بعدها {[COLOR="green"] وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّىٰ[/COLOR] (2) [COLOR="green"]وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنثَىٰ[/COLOR] (3) [COLOR="green"]إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّىٰ[/COLOR] (4)} أي مختلف.

* { [COLOR="green"]وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَىٰ[/COLOR] (2)} [الضحى] سياق سكون وتوقف، وذلك لمّا توقف وفتر الوحي عن رسول الله عليه السلام بمكة المكرمة.

كل لفظة وكلمة خدمت سياقها، وجاءت في إطار المعنى العام، وصورت حالة من حالات الليل
وهذا يدفع عن القرآن الكريم تهمة الترادف والتكرار
وهذا من بديع التعبير القرآني.

[/COLOR][/RIGHT][/SIZE][/FONT][/B]

الساعة الآن »11:47 AM.

صفحة 1 من 2

عرض 40 مشاركات من هذا الموضوع لكل صفحة