عقيدة بني العباس وحمايتهم للدين والعقيدة والسنة
 

[RIGHT][SIZE=5][SIZE=5]عـقـيدة بـني الـعـباس[/SIZE][/SIZE][/RIGHT]



[RIGHT][SIZE=5][SIZE=5]وحمايتهم للدين والعقيدة والسنة[/SIZE][/RIGHT]





[RIGHT][SIZE=5]قال النبي الهاشمي صلى الله عليه وآله وسلم ( أيها الناس قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا : كتاب الله و عترتي أهل بيتي ) صحيح الجامع .[/SIZE][/RIGHT]





[RIGHT][SIZE=5]جمعه وأعده[/SIZE][/RIGHT]

[RIGHT][SIZE=5]الشريف أبو العباس[/SIZE]
[SIZE=5]عبدالإله بن حاتم بن أحمد العباسي[/SIZE]
[SIZE=5]والشريف أبو عبدالرحمن [/SIZE]
[SIZE=5]عبدالمحسن بن حاتم بن أحمد العباسي[/SIZE][/RIGHT]



[RIGHT][SIZE=5]a.h.a.abbasi @gmail.com[/SIZE][/RIGHT]




[RIGHT][SIZE=5]بسم الله الرحمن الرحيم[/SIZE][/RIGHT]

[RIGHT][SIZE=5]الحمد لله رب العالمين , والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين , أما بعد :-[/SIZE][/RIGHT]

[RIGHT][SIZE=5]فإن بني العباس بن عبدالطلب عم النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعصبته أحد البيوت الأربعة من بيوت آل النبي صلى الله عليه وآله وسلم , وهذا الأمر عليه أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقد روى مسلم أن زيد بن أرقم سئل عن آل البيت فقال هم آل العباس وآل عقيل وآل جعفر وآل علي , وهذ باتفاق أهل السنة والجماعة أيضا ولم يخالف في ذلك إلا المبتدعة فقد قال ابن تيمية في منهاج السنة (4\359):- ( اتفق العلماء على أن بني العباس وبني الحارث بن عبدالمطلب من آل محمد الذين تحرم عليهم الصدقة ويدخلون في الصلاة ويستحقون من الخمس). [/SIZE][/RIGHT]

[RIGHT][SIZE=5]وأثبت بنو العباس بأقوالهم وأفعالهم أنهم من آل البيت تدينا وعقيدة وليس نسبا فقط , فقد نصروا الدين و عقيدة السلف وسنة النبي صلى الله عليه وسلم ودافعوا عنها وقاموا بحمايتها أتم حماية وشهد لهم بذلك أهل العلم في كتبهم , ولم يخالف ذلك منهم إلا من شذ فتبرأوا منه , ولا نعلم قبيلة أو عشيرة من بني هاشم بل من قريش بل من العرب بل من العجم قامت بعشر ما قام به بنو العباس من نصرة الدين والعقيدة والسنة وحمايتها وذلك من نعمة الله ومنته عليهم ( ولكن الله يمن على من يشاء من عباده ) , ولذلك رماهم أهل البدع والأهواء والحاسدون والحاقدون عن قوس واحدة فتكلموا فيهم وكذبوا عليهم وشوهوا تاريخهم وحاربوهم بشتى الوسائل ولكن ( إن الله يدافع عن الذين ءامنوا ) . [/SIZE][/RIGHT]

[RIGHT][SIZE=5]فأصبح من شعار أهل البدع التبرؤ من بني العباس كما قال ابن أبي العز في شرح الطحاوية (ص 490) :- قال القاضي أبو بكر ابن الطيب عن الباطنية وكيفية إفسادهم لدين الإسلام قال يقولون للداعي : يجب عليك إذا وجدت من تدعوه مسلما أن تجعل التشيع عنده دينه وشعاره واجعل المدخل من جهة ظلم السلف لعلي وقتلهم الحسين والتبري من تيم وعدي وبني أمية وبني العباس . انتهى .[/SIZE][/RIGHT]

[RIGHT][SIZE=5]وأصبح كل من أثنى على بني العباس وذكر أخبارهم ناصبيا مهددا من الروافض , كما حصل مع الخطيب البغدادي عندما أخرج من دمشق بسبب أنه ناصبي يروي فضائل الصحابة وأخبار خلفاء بني العباس في الجامع فكان ذلك سبب إخراج الخطيب من دمشق كما ذكره ابن عساكر في تاريخ دمشق (14\285) .[/SIZE][/RIGHT]

[RIGHT][SIZE=5]فهذا كتاب عظيم جمعنا فيه مجموعة من العقائد التي كتبها بنو العباس بأنفسهم واعتقدوها , وجمعنا أيضا نقولات عن الأئمة يثنون فيها على بني العباس وعقائدهم , وذكرنا أيضا عقيدة بعض الأفراد من بني العباس وجهودهم في حماية ونصرة الدين والعقيدة والسنة , وجعلنا بعد ذلك مختصرا لعقيدة بني العباس التي ذكرت في هذا الكتاب , وتكلمنا في نهاية الكتاب عن بعض من شذ عن بني العباس وخالف طريقتهم , وجمعنا لهذا الكتاب له عدة أسباب منها :-[/SIZE][/RIGHT]

[RIGHT][SIZE=5]1- هدية لبني العباس كلهم حتى يعلموا عقيدة أسلافهم , فمن كان عليها فليحمد الله , ومن خالف شيئا منها فليتق الله وليعتقد ما اعتقدوه حتى يكون منهم نسبا وعقيدة .[/SIZE][/RIGHT]

[RIGHT][SIZE=5]2- حتى يعلم عامة الناس أن هذه عقيدة آل البيت وليست عقيدتهم الأشعرية أو الزيدية أو الرفض أو التصوف البدعي أوالشركي . [/SIZE][/RIGHT]

[RIGHT][SIZE=5]3- الرد على بعض من تطاول على بني العباس فوصفهم بأوصاف سيئة وطعن في عقيدتهم .[/SIZE][/RIGHT]

[RIGHT][SIZE=5]4- أن هذا من حقوق أجدادنا وأسلافنا علينا , فإن الخمسمائة سنة الأخيرة من تاريخ المسلمين كانت سنوات نحسات اندرس فيها العلم وانخفتت فيها أنوار العقيدة , فجهل كثير من بني العباس ما كان عليه أسلافهم وأجدادهم , فتبيين ما كانوا عليه حق لهم علينا .[/SIZE][/RIGHT]

[RIGHT][SIZE=5]وهنا كلمة نوجهها لبني العباس فنقول لما كان بنو العباس أهل ديانة متمسكين بالسنة مبعدين ومحاربين للمبتدعة كانت دولتهم قوية عزيزة , فلما أظهر المأمون البدع لم تمكث إلا 14 سنة فسرعان ما أزالوها وأعادوا السنة وتمسكوا بها واستمروا على ذلك , ودخل الضعف فيهم لما ظهرت فيهم المعصية لكن مع التمسك بالعقيدة والسنة وقد فسدت عقائد كثير من الناس فكانت الدول تنشأ وتسقط دولة بعد دولة وهم باقون , فلما قويت ديانتهم قويت دولتهم ولم يكن لأحد معهم كلمة إلى أن جعل الخليفة المستعصم وزيره رافضيا بإختياره فحصلت القاصمة , مع أن المستعصم كما سيأتي كان على عقيدة السلف وكان الرافضة مهانين في وقته , فكان السقوط عقابا من الله لبني العباس لتقريبهم أهل البدع والله أعلم , فعلى بني العباس أن يتعظوا مما حصل مع أسلافهم فيكونون أهل ديانة وعقيدة معادين لأهل البدع والضلال وقدوة للناس . [/SIZE][/RIGHT]

[RIGHT][SIZE=5]ونحن نحمد الله عز وجل حمدا كثيرا طيبا على أن جعلنا من بني العباس وعلى عقيدتهم , وهذه النعمة وهي نعمة النسب ليس للإنسان أي يد فيها , فإن الإنسان يولد و معه نسبه ولم يبذل في تحصيله أي مشقة بعكس نعمة المال والصحة فإنها غالبا ما تحتاج إلى نوع من المشقة .[/SIZE][/RIGHT]

[RIGHT][SIZE=5]ومن حقوق القراء علينا أن نسرد نسبنا , فإن الإنتساب إلى بني هاشم لابد له من بينة ولا سيما أنه قد كثر في هذه الأيام ادعاءات النسب الهاشمي بمختلف فروعه .[/SIZE][/RIGHT]

[RIGHT][SIZE=5]فنحن عبدالمحسن وعبدالإله ابنا حاتم بن أحمد بن علي بن الحسين بن علي بن سليمان بن أحمد بن الحسين بن علي بن علاء الدين بن علي بن هاشم بن أبي بكر بن محمد بن علي بن محمد بن الحسن بن أحمد بن جعفر بن علي بن شرف الدين بن تقي الدين أبي بكر بن موسى بن تقي الدين أبي بكر ابن جعفر بن الخليفة الطائع لله بن الخليفة المطيع لله بن الخليفة المقتدر بالله بن الخليفة المعتضد بالله بن الأمير الموفق طلحة بن الخليفة المتوكل على الله بن الخليفة المعتصم بالله بن الخليفة هارون الرشيد بن الخليفة المهدي بن الخليفة أبي جعفر المنصور بن الإمام محمد بن علي السجاد بن عبدالله بن العباس بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشي . [/SIZE]
[SIZE=5]وهذا النسب مذكور في الصك الصادر من نقابة الأشراف العباسيين في صفد عام 985 هـ وهو موجود اليوم مع الإضافات الملحقة به إلى يومنا هذا .[/SIZE][/RIGHT]

[RIGHT][SIZE=5]وأخيرا فكما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( من لا يشكر الناس لا يشكر الله ) فبعد شكر الله عز وجل نشكر صاحب الفضل الأكبر علينا منذ الصغر من بعد فضل الله تعالى الوالد الشريف النسابة أبا عبدالمحسن حاتم بن أحمد العباسي فقد كانت له توجيهات مهمة استفدنا منها , ونشكر أيضا العم الأكبر الشريف النسابة أبا أحمد حسني بن أحمد العباسي الذي له جهود كبيرة في خدمة النسب العباسي وتعريف الناس بهم ومعه الوالد , وقد شجعانا على القيام بهذا الجمع المبارك , حفظهما الله من كل شر وسوء ومكروه ووفقهما لكل خير وسدد خطاهما وأيدهما على ضعاف الدين والأمانة والمبتدعين . [/SIZE][/RIGHT]

[RIGHT][SIZE=5]كتبه عبدالمحسن وعبدالإله ابنا حاتم العباسي - جدة -[/SIZE]
[SIZE=5]10\6\1430 هـ[/SIZE][/RIGHT]



[RIGHT][SIZE=5]الفهرس[/SIZE][/RIGHT]




[RIGHT][SIZE=5]الموضوع الصفحة [/SIZE][/RIGHT]



[RIGHT][SIZE=5]المقدمة .................................................. ....................... 5[/SIZE][/RIGHT]



[RIGHT][SIZE=5]الفصل الأول :- عقائد بني العباس[/SIZE][/RIGHT]


[RIGHT][SIZE=5]1- عقيدة أمير المؤمنين الخليفة أبو العباس القادر بالله .............................. 8 [/SIZE][/RIGHT]




[RIGHT][SIZE=5]2- عقيدة القاضي الشريف أبو علي ابن أبي موسى الحنبلي العباسي ............... 12 [/SIZE][/RIGHT]




[RIGHT][SIZE=5]الفصل الثاني :- ثناء الأئمة على بني العباس ................................... 15 [/SIZE][/RIGHT]



[RIGHT][SIZE=5]الفصل الثالث :- عقيدة وجهود أفراد بني العباس [/SIZE][/RIGHT]


[RIGHT][SIZE=5]1- حبر الأمة الصحابي عبدالله بن العباس بن عبدالمطلب ......................... 18 [/SIZE][/RIGHT]



[RIGHT][SIZE=5]2- علي السجاد بن عبدالله بن العباس بن عبدالمطلب ............................ 18[/SIZE][/RIGHT]



[RIGHT][SIZE=5]3- أمير المؤمنين الخليفة أبو العباس السفاح ...................................... 19[/SIZE][/RIGHT]




[RIGHT][SIZE=5]4- أمير المؤمنين الخليفة أبو جعفر المنصور ...................................... 20 [/SIZE][/RIGHT]



[RIGHT][SIZE=5]5- أمير المؤمنين الخليفة أبو موسى المهدي ....................................... 21 [/SIZE][/RIGHT]



[RIGHT][SIZE=5]6- أمير المؤمنين الخليفة الهادي ................................................ 25[/SIZE][/RIGHT]



[RIGHT][SIZE=5]7- أمير المؤمنين الخليفة هارون الرشيد .......................................... 26 [/SIZE][/RIGHT]



[RIGHT][SIZE=5]8- أمير المؤمنين الخليفة الأمين ................................................. 29[/SIZE][/RIGHT]



[RIGHT][SIZE=5]9- أمير المؤمنين الخليفة أبو الفضل المتوكل على الله .............................. 30 [/SIZE][/RIGHT]



[RIGHT][SIZE=5]10- أمير المؤمنين الخليفة المهتدي بالله .......................................... 35[/SIZE][/RIGHT]



[RIGHT][SIZE=5]11- أمير المؤمنين الخليفة المعتز بالله ............................................. 35 [/SIZE][/RIGHT]



[RIGHT][SIZE=5]12- أمير المؤمنين الخليفة أبو العباس المعتضد بالله ................................ 36 [/SIZE][/RIGHT]



[RIGHT][SIZE=5]13- أمير المؤمنين الخليفة المقتدر بالله .......................................... 38[/SIZE][/RIGHT]



[RIGHT][SIZE=5]14- أمير المؤمنين الخليفة القاهر بالله ........................................... 38 [/SIZE][/RIGHT]



[RIGHT][SIZE=5]15- أمير المؤمنين الخليفة الراضي بالله .......................................... 39[/SIZE][/RIGHT]



[RIGHT][SIZE=5]16- أمير المؤمنين الخليفة المتقي لله ............................................. 39[/SIZE][/RIGHT]



[RIGHT][SIZE=5]17- أمير المؤمنين الخليفة أبو بكر الطائع لله ..................................... 39[/SIZE][/RIGHT]



[RIGHT][SIZE=5]18- أمير المؤمنين الخليفة أبو العباس القادر بالله ................................. 40 [/SIZE][/RIGHT]



[RIGHT][SIZE=5]19- أمير المؤمنين الخليفة القائم بأمر الله ........................................ 42 [/SIZE][/RIGHT]



[RIGHT][SIZE=5]20- أمير المؤمنين الخليفة المستضيء بالله ........................................ 43 [/SIZE][/RIGHT]



[RIGHT][SIZE=5]21- أمير المؤمنين الخليفة الظاهر بالله ............................................44[/SIZE][/RIGHT]



[RIGHT][SIZE=5]22- أمير المؤمنين الخليفة أبو أحمد المستعصم بالله ................................ 44[/SIZE][/RIGHT]



[RIGHT][SIZE=5]23- الأمير محمد بن سليمان بن علي بن عبدالله بن عباس ........................ 45[/SIZE][/RIGHT]


[RIGHT][SIZE=5]24- الأمير عيسى بن موسى بن محمد بن علي بن عبدالله بن عباس ............... 45 [/SIZE][/RIGHT]


[RIGHT][SIZE=5]25- الإمام سليمان بن داود بن داود بن علي بن عبدالله بن عباس ............... 46 [/SIZE][/RIGHT]



[RIGHT][SIZE=5]25- الأمير موسى بن عيسى بن موسى بن محمد بن علي بن عبدالله بن عباس ..... 46 [/SIZE][/RIGHT]



[RIGHT][SIZE=5]26- الإمام هارون بن العباس بن عيسى بن عبدالله بن محمد بن علي بن عبدالله بن عباس .... 47[/SIZE][/RIGHT]



[RIGHT][SIZE=5]27- الإمام إسماعيل بن إبراهيم بن عيسى بن عبدالله بن محمد بن علي بن عبدالله بن عباس ... 47[/SIZE][/RIGHT]



[RIGHT][SIZE=5]28- الشريف أبو جعفر عبد الخالق ابن أبي موسى الحنبلي العباسي ................ 48 [/SIZE][/RIGHT]



[RIGHT][SIZE=5]29- الشريف القاضي أبو علي محمد ابن أبي موسى الحنبلي العباسي .............. 51[/SIZE][/RIGHT]



[RIGHT][SIZE=5]30- أبو البركات عبدالله بن الحسين السويدي العباسي .......................... 52[/SIZE][/RIGHT]



[RIGHT][SIZE=5]31- العلامة الشريف علي بن محمد بن سعيد بن عبدالله السويدي العباسي ........ 52 [/SIZE][/RIGHT]


[RIGHT][SIZE=5]32- العلامة الشريف أبو الفوز محمد أمين بن علي بن سعيد السويدي العباسي .... 52[/SIZE][/RIGHT]



[RIGHT][SIZE=5]الفصل الرابع :- مختصر عقيدة بني العباس المذكورة في الكتاب ................. 53 [/SIZE][/RIGHT]


[RIGHT][SIZE=5]الفصل الخامس :- بعض من شذ فخالف هذا الإعتقاد من بني العباس [/SIZE][/RIGHT]


[RIGHT][SIZE=5]1- أمير المؤمنين الخليفة المأمون ................................................. 57 [/SIZE][/RIGHT]



[RIGHT][SIZE=5]2- أمير المؤمنين الخليفة المعتصم بالله ............................................ 59 [/SIZE][/RIGHT]



[RIGHT][SIZE=5]3- أمير المؤمنين الخليفة الواثق بالله ............................................. 63 [/SIZE][/RIGHT]



[RIGHT][SIZE=5]4- أمير المؤمنين الخليفة الناصر لدين الله ......................................... 66 [/SIZE][/RIGHT]




[RIGHT][SIZE=5]الفصل السادس :- المراجع .................................................. . 67[/SIZE][/RIGHT]


[RIGHT][SIZE=5]وهذا هو الفصل الثاني من الكتاب ، والباقي سينزل تباعا بإذن الله تعالى:[/SIZE][/RIGHT]


[RIGHT][SIZE=5]( الفصل الثاني :- ثناء الأئمة على بني العباس )[/SIZE][/RIGHT]

[RIGHT][SIZE=5]كان الخلفاء من بني أمية يسبون آل البيت إلا عمر بن عبدالعزيز ويزيد بن الوليد .[/SIZE][/RIGHT]

[RIGHT][SIZE=5]قال ابن حزم الأموي مولاهم في رسائله عن بني العباس (2\147) :- إلا أنهم لم يعلنوا بسب أحد من الصحابة، رضوان الله عليهم ، بخلاف ما كان بنو أمية يستعملون من لعن عليّ بن أبي طالب رضوان الله عليه ، ولعن بنيه الطاهرين من بني الزهراء ؛ وكلهم كان على هذا حاشا عُمر بن عبد العزيز ويزيد بن الوليد رحمهما الله تعالى فإنهما لم يستجيزا ذلك .[/SIZE][/RIGHT]

[RIGHT][SIZE=5]قال ابن تيمية في منهاج السنة (8\170) :- وأعظم ما نقمه الناس على بني أمية شيئان أحدهما تكلمهم في علي والثاني تأخير الصلاة عن وقتها .[/SIZE][/RIGHT]

[RIGHT][SIZE=5]قلنا : ومن أخطائهم أيضا تأخير الصلاة عن وقتها بل أحيانا إخراجها عن وقتها , وتقديم الخطبة على الصلاة في العيدين , والتأذين لصلاة العيدين , وأنهم كانوا يخطبون قعودا , واستمروا على هذا حتى أماتوا السنن وظن الناس أن البدع هي السنن , فلما جاء بنو العباس رضوان الله عليهم أحيوا هذه السنن التي أميتت وأوقفوا سب الصحابة ولعنهم .[/SIZE][/RIGHT]

[RIGHT][SIZE=5]وهذه نصوص عن الأئمة في الثناء على بني العباس وعقيدتهم :-[/SIZE][/RIGHT]

[RIGHT][SIZE=5]1- قال ابن كثير في البداية والنهاية (14\396) :-[/SIZE]
[SIZE=5]قال البيهقي ولم يكن في الخلفاء قبله - أي المأمون - من بني أمية وبني العباس خليفة إلا على مذهب السلف ومنهاجهم، فلما ولي هو الخلافة اجتمع به هؤلاء فحملوه على ذلك وزينوا له .[/SIZE][/RIGHT]

[RIGHT][SIZE=5]2- قال أبو عبيد الآجري في السؤالات (1\290) :-[/SIZE]
[SIZE=5]حدثنا أبو داود حدثنا أحمد بن عبدة قال: سمعت معاذ بن معاذ قال لما قدم بنو العباس بدأوا بالصلاة قبل الخطبة، فانصرف الناس وهم يقولون: بدلت السنة بدلت السنة يوم العيد .[/SIZE][/RIGHT]


[RIGHT][SIZE=5]3- قال الذهبي في تاريخ الإسلام (1\1007) :-[/SIZE]
[SIZE=5]قال عبيد الله العيشي: قال أبي: سمعت الأشياخ يقولون: والله لقد أفضت الخلافة إلى بني العباس وما في الأرض أحد أكثر قارئاً للقرآن ولا أفضل عابداً وناسكاً منهم بالحميمة.[/SIZE][/RIGHT]

[RIGHT][SIZE=5]4- قال ابن تيمية في منهاج السنة (6\225) :-[/SIZE]
[SIZE=5]وما زال بنو العباس مثبتين لخلافة الأربعة مقدمين لأبي بكر وعمر وعثمان على المنابر فلم يقاتل أحد من شيعتهم ولا من شيعة بني أمية قدحا في خلافة الثلاثة .[/SIZE][/RIGHT]

[RIGHT][SIZE=5]5- وقال في منهاج السنة (8\169) :-[/SIZE]
[SIZE=5]ولهذا لما تولى بنو العباس كانوا أحسن مراعاة للوقت من بني أمية .[/SIZE][/RIGHT]

[RIGHT][SIZE=5]6- وقال في منهاج السنة (8\171) :-[/SIZE]
[SIZE=5][U][B]ثم كان من نعم الله سبحانه ورحمته بالإسلام أن الدولة لما انتقلت إلى بني هاشم صارت في بني العباس [/B][/U]فإن الدولة الهاشمية أول ما ظهرت كانت الدعوة إلى الرضا من آل محمد وكانت شيعة الدولة محبين لبني هاشم [U][I][I][B]وكان الذي تولى الخلافة من بني هاشم يعرف قدر الخلفاء الراشدين والسابقين الأولين من المهاجرين والأنصار فلم يظهر في دولتهم إلا تعظيم الخلفاء الراشدين وذكرهم على المنابر والثناء عليهم وتعظيم الصحابة [/B][/I][/I][/U]وإلا فلو تولى والعياذ بالله رافضي يسب الخلفاء والسابقين الأولين لقلب الإسلام ولكن دخل في غمار الدولة من كانوا لا يرضون باطنه ومن كان لا يمكنهم دفعه كما لم يمكن عليا قمع الأمراء الذين هم أكابر عسكره كالأشعث بن قيس والأشتر النخعي وهاشم المرقال وأمثالهم ودخل من أبناء المجوس ومن في قلبه غل على الإسلام من أهل البدع والزنادقة وتتبعهم المهدي بقتلهم حتى اندفع بذلك شر كبير وكان من خيار خلفاء بني العباس وكذلك الرشيد كان فيه من تعظيم العلم والجهاد والدين ما كانت به دولته من خيار دول بني العباس وكأنما كانت تمام سعادتهم فلم ينتظم بعدها الأمر لهم .[/SIZE][/RIGHT]

[RIGHT][SIZE=5]7- وقال في منهاج السنة (4\358) :- [/SIZE]
[SIZE=5]قيل آل محمد يدخل فيهم بنو هاشم وأزواجه وكذلك بنو المطلب على أحد القولين وأكثر هؤلاء تذمهم الإمامية فإنهم يذمون ولد العباس لا سيما خلفاؤهم وهم من آل محمد صلى الله عليه وسلم ويذمون من يتولى أبا بكر وعمر وجمهور بني هاشم يتولون أبا بكر وعمر ولا يتبرأ منهم صحيح النسب من بني هاشم إلا نفر قليل بالنسبة إلى كثرة بني هاشم , وأهل العلم والدين منهم يتولون أبا بكر وعمر رضي الله عنهما . [/SIZE][/RIGHT]

[RIGHT][SIZE=5]8- وقال في منهاج السنة (4\55) :-[/SIZE]
[SIZE=5]الوجه الثامن: أن يقال دعوى كون جميع الخلفاء كانوا مشتغلين بما ذكره من الخمور والفجور كذب عليهم والحكايات المنقولة في ذلك فيها ما هو كذب وقد علم أن فيهم العدل الزاهد كعمر بن عبدالعزيز والمهتدي بالله وأكثرهم لم يكن مظهرا لهذه المنكرات من خلفاء بني أمية وبني العباس وإن كان أحدهم قد يبتلى ببعض الذنوب وقد يكون تاب منها وقد يكون له حسنات كثيرة تمحو تلك السيئات وقد يبتلى بمصائب تكفر عنه خطاياه ففي الجملة الملوك حسناتهم كبار وسيئاتهم كبار والواحد من هؤلاء وإن كان له ذنوب ومعاص لا تكون لأحاد المؤمنين فلهم من الحسنات ما ليس لأحاد المسلمين من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإقامة الحدود وجهاد العدو وإيصال كثير من الحقوق إلى مستحقيها ومنع كثير من الظلم وإقامة كثير من العدل ونحن لا نقول إنهم كانوا سالمين من الظالم والذنوب كما لا نقول إن أكثر المسلمين كانوا سالمين من ذلك لكن نقول وجود الظلم والمعاصي من بعض المسلمين وولاة أمورهم وعامهم لا يمنع أن يشارك فيما عمله من طاعة الله وأهل السنة لا يأمرون بموافقة ولاة الأمور إلا في طاعة الله لا في معصيته .[/SIZE][/RIGHT]

[RIGHT][SIZE=5]9- قال الماوردي في الحاوي (2\489) :-[/SIZE]
[SIZE=5]وَقَدْ كَانَ بَعْضُ الْوُلَاةِ أَحْدَثَ الْأَذَانَ لِصَلَاةِ الْعِيدِ ، فَرَوَى أَبُو قِلَابَةَ أَنَّ أَوَّلَ مَنْ أَذَّنَ لَهَا لصلاة العيد عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ ، وَرَوَى سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ أَنَّ أَوَّلَ مَنْ أَذَّنَ لَهَا مُعَاوِيَةُ ، وَخَطَبَ لَهَا قَبْلَ الصَّلَاةِ ، وَكَانَ مَرْوَانُ مِنْ قِبَلِهِ عَلَى الْمَدِينَةِ فَقَامَ بَعْضُ الصَّحَابَةِ إِلَى مَرْوَانَ وَقَالَ : لَقَدْ أَدْرَكْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ وَعَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ يُصَلُّونَ الْعِيدَ بِلَا أَذَانٍ وَلَا إِقَامَةٍ وَيَخْطُبُونَ بَعْدَ الصَّلَاةِ ، فقَالَ تِلْكَ سُنَّةٌ مَتْرُوكَةٌ ، فَقَامَ أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ فَقَالَ : أَمَّا هَذَا فَقَدَ أَدَّى مَا عَلَيْهِ ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : أَنْكِرِ الْمُنْكَرَ بِيَدِكَ فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِكَ فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِكَ وَذَلِكَ لَضَعْفُ الْإِيْمَانِ , ثُمَّ جَرَى عَلَيْهِ بَنُو أُمَيَّةَ أَيَّامَ مُلْكِهِمْ إِلَى أَنْ وَلِيَ بَنُو الْعَبَّاسِ وَرَدُّوا الْأَمْرَ إِلَى حَالِهِ .[/SIZE][/RIGHT]

[RIGHT][SIZE=5]10- قال ابن واصل في مفرج الكروب (4\166) :- وكان الناصر لدين الله يتشيع ويميل إلى مذهب الامامية، وهو خلاف ما كان عليه آباؤه من القادر إلى المستضئ فإنهم كانوا يذهبون مذهب السلف، وللقادر عقيدة مشهورة في ذلك .[/SIZE][/RIGHT]

[RIGHT]رابط تحميل الكتاب : [/RIGHT]

[RIGHT][URL]http://file13.9q9q.net/Download/98435653/----------------------------.doc.html[/URL][/SIZE][/RIGHT]
<!-- / message -->

العباسي السلفي

السلام عليكم ورحمه الله..هذه أول مشاركة لي في المنتدي
وحقيقه عندما قراءت عنوانك..عقيدة بني العباس
احسست بقشعريرة

لأني من بني العباس..(قبيله في شمال السودان..غير التي تقصدها..)..قلت هل هناك عقيدة غير التي نعرفها صارت عند الجماعه بعدما سافرت؟..هههه
:جز:
عموما لك الشكر
وفقكم الله

هل صار المأمون هو أمير المؤمنين؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

غريبه!!!!!!!!!!!!!

وهل صار الامين امير المؤمنين؟؟؟


ورحمة الله على والدهما هارون الرشيد الذي حكم الدنيا واقام العدل الاسلامي

واتاح العلم والتعلم....ولكن زلته ان عين الامين والمامون الفاسدين ولي

عهدهما..

نعم أختى فكل من ولى أمر المؤمنين فهو أميرهم ولو بلغ هذا بحد السيف.

[quote=أبو جهاد الأنصاري;12419]نعم أختى فكل من ولى أمر المؤمنين فهو أميرهم ولو بلغ هذا بحد السيف.[/quote]

أخي بارك الله فيك...
ربما كلامك صحيح عن الامين الفاسق...

انا اعرف ان المأمون كافر ....فكيف اصبح اميرا للمؤمنين؟

[RIGHT][FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=black]الله المستعان ، كيف يكون المأمون كافرا ، وقد نقل الإجماع على عدم تكفيره ![/COLOR][/SIZE][/FONT][/RIGHT]

[RIGHT][COLOR=black][FONT=Arial][SIZE=5]1- قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (13/ 116) : «قال[أي: ابن التين]: وقد أجمعوا انه أي الخليفة إذا دعا إلى كفرأو بدعة أنه يقام عليه واختلفوا إذا غصب الأموال وسفك الدماء وانتهك هل يقام عليهأو لا انتهى وما أدعاه من الإجماع على القيام فيما إذا دعا الخليفة إلى البدعة مردود الا ان حمل على بدعة تؤدي إلى صريح الكفر والا فقد دعا المأمون والمعتصموالواثق إلى بدعة القول بخلق القرآن وعاقبوا العلماء من أجلها بالقتل والضرب والحبسوانواع الاهانة ولم يقل أحد بوجوب الخروج عليهم بسبب ذلك ودام الأمر بضع عشرة سنة حتى ولي المتوكل الخلافة فأبطل المحنة وأمر بإظهار السنة»اهـ.[/SIZE][/FONT][/COLOR][/RIGHT]

[RIGHT][COLOR=black][FONT=Arial][SIZE=5]2- قال الشيخ عبداللطيف - كما في "الدرر السنية" (8/378-388)-:[/SIZE][/FONT][/COLOR]
[FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=black]" ... ولم يَدْرِ[/COLOR][/SIZE][COLOR=black][SIZE=5]هؤلاء المفتونون أن أكثر ولاة أهل الإسلام من عهد يزيد بن مُعَاوِيَة -حاشا عُمَربن عبد العزيز ومن شاء الله من بني أمية- قد وقع منهم من الجرأة والحوادث العظام والخروج والفساد في ولاية أهل الإسلام، ومع ذلك فسيرة الأئمة الأعلام والسادةالعظام معهم معروفة مشهورة، لا ينْزعونَ يدًا من طاعة فيما أمر الله به ورسوله من شرائع الإسلام، وواجبات الدين. وأضربُ لك مثلاً ...الطبقة الثانية من أهل العلم، كأحمد بن حنبل، وَمُحَمَّد بن إسْمَاعيل، وَمُحَمَّدبن إدريس، وَأَحْمَد بن نوح، وإسحاق بن راهويه، وإخوانهم... وقع فِي عصرهم من الملوك ما وقع من البدع العظام وإنكارالصفات، ودُعُوا إلى ذَلِكَ،وامتُحِنُوا فيه، وقُتِلَ من قُتِلَ، كمحمد بن نصر، ومع ذَلِكَ، فلا يُعْلَم أنَّ أحدًا منهم نزَعَ يدًا من طاعة ولا رأى الخروج عليهم» اهـ [/SIZE][/COLOR][/FONT][/RIGHT]


[RIGHT][COLOR=black][FONT=Arial][SIZE=5]وقد قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله : ( ثم إن الإمام أحمد دعا للخليفة وغيره ممن ضربه وحبسه واستغفر لهم وحللهم مما فعلوه به من الظلم والدعاء إلى القول الذي هوكفر ولو كانوا مرتدين عن الاسلام لم يجز الاستغفار لهم فإن الاستغفار للكفار لايجوز بالكتاب والسنة والاجماع وهذه الاقوال والأعمال منه ومن غيره من الأئمة صريحة في أنهم لم يكفروا المعينين من الجهمية الذين كانوا يقولون القرآن مخلوق وان الله لا يرى في الآخرة وقد نقل عن أحمد ما يدل على أنه كفر به قوما معينين فأما أن يذكرعنه في المسألة روايتان ففيه نظر أو يحمل الأمر على التفصيل فيقال من كفر بعينه فلقيام الدليل على أنه وجدت فيه شروط التكفير وانتفت موانعه ومن لم يكفره بعينه فلإنتفاء ذلك في حقه هذا مع اطلاق قوله بالتكفير على سبيل العموم ). مجموع الفتاوى ( 12 / 489 ).[/SIZE][/FONT][/COLOR][/RIGHT]

[RIGHT][COLOR=black][FONT=Arial][SIZE=5]وقال أيضا : (ومع هذا فالذين كانوا من ولاة الأمور يقولون بقول الجهمية ان القرآن مخلوق وأن الله لا يرى فى الآخرة وغير ذلك ويدعون الناس الى ذلك ويمتحنونهم ويعاقبونهم اذا لم يجيبوهم ويكفرون من لم يجبهم حتى أنهم كانوا اذاأمسكوا الأسير لم يطلقوه حتى يقر بقول الجهمية ان القرآن مخلوق وغير ذلك ولا يولون متوليا ولا يعطون رزقا من بيت المال الا لمن يقول ذلك ومع هذا فالامام أحمد رحمه الله تعالى ترحم عليهم واستغفر لهم لعلمه بأنهم لمن يبين لهم أنهم مكذبون للرسول ولا جاحدون لما جاء به ولكن تأولوا فأخطأوا وقلدوا من قال لهم ذلك ) مجموع الفتاوى المجلد 23 الصفحة 348 - 349 [/SIZE][/FONT][/COLOR][/RIGHT]

[RIGHT][COLOR=black][FONT=Arial][SIZE=5]وقال أيضا : ( والمحفوظ عن أحمد وأمثاله من الأئمة إنما هوتكفير الجهمية المشبهة وأمثال هؤلاء ولم يكفر أحمد الخوارج ولا القدرية إذا أقروا بالعلم وأنكروا خلق الأفعال وعموم المشيئة لكن حكي عنه في تكفيرهم روايتان .[/SIZE][/FONT][/COLOR]
[COLOR=black][FONT=Arial][SIZE=5]وأما المرجئة فلا يختلف قوله في عدم تكفيرهم مع أن أحمد لم يكفر أعيان الجهمية ولا كل من قال إنه جهمي كفره ولا كل من وافق الجهمية في بعض بدعهم بل صلى خلف الجهمية الذين دعوا إلى قولهم وإمتحنوا الناس وعاقبوا من لم يوافقهم بالعقوبات الغليظة لم يكفرهم أحمد وأمثاله بل كان يعتقد إيمانهم وإمامتهم ويدعو لهم ويرى الإئتمام بهم فى الصلوات خلفهم والحج والغزو معهم والمنع من الخروج عليهم ما يراه لأمثالهم من الأئمة وينكر ما أحدثوا من القول الباطل الذي هو كفر عظيم وإن لم يعلموا هم أنه كفر وكان ينكره ويجاهدهم على رده بحسب الإمكان فيجمع بين طاعة اللهورسوله فى إظهار السنة والدين وإنكار بدع الجهمية الملحدين وبين رعاية حقوقالمؤمنين من الأئمة والأمة وإن كانوا جهالا مبتدعين وظلمة فاسقين ) المجلد السابع الصفحة 507-508[/SIZE][/FONT][/COLOR][/RIGHT]

[quote=فتاة حائره;12516]أخي بارك الله فيك...
ربما كلامك صحيح عن الامين الفاسق...

انا اعرف ان المأمون كافر ....فكيف اصبح اميرا للمؤمنين؟[/quote]
[FONT=Comic Sans MS][SIZE=6][COLOR=darkolivegreen]السلام عليكم ورمة الله وبركاته[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Comic Sans MS][SIZE=6][COLOR=#556b2f]الحمدلله على الذي اعطى كل شيء حقه ومستحقه [/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Comic Sans MS][SIZE=6][COLOR=#556b2f]وصرف عن اهل السنة غبار الضلالات بعلمائها الجهابضة[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Comic Sans MS][SIZE=6][COLOR=#556b2f]واصلي واسلم على من بعثه الله رحمة على عباده[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Comic Sans MS][SIZE=6][COLOR=#556b2f]صلى الله عليه وسلم[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Comic Sans MS][SIZE=6][COLOR=darkolivegreen]من غشك و قال ان المأمون كافر!![/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Comic Sans MS][SIZE=6][COLOR=#556b2f]من اين لك هذه المعلومة الجديدة !![/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Comic Sans MS][SIZE=6][COLOR=#556b2f]هل عندك سند على هذا الامر ام الامر جزافا يرما به الناس خبط عشوائي ان الامام احمد بن حنبل امام اهل السنة والجماعة رحمة الله تعالى , على ما وجد من امير المومنين من التعذيب في مسألة خلق القران لم يقل انه كافر بل عفى عنه وترحم عليه .[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Comic Sans MS][SIZE=6][COLOR=#556b2f]وليس من عادة اهل السنة والجماعة ان يحكموا على احد واهل العلم موجودون[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Comic Sans MS][SIZE=6][COLOR=#556b2f]ان مسألة التكفير ليست بالامر البسيط كما تتخيلين [/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Comic Sans MS][SIZE=6][COLOR=#556b2f]واذا كان لكي من الامر مداخل فتكلمي بكل صراحة دون الاعوجاج في الكلام [/COLOR][/SIZE][/FONT][FONT=Comic Sans MS][SIZE=6][COLOR=#556b2f]بسند واضح صريح.[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Comic Sans MS][SIZE=6][COLOR=#556b2f][/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Comic Sans MS][SIZE=6][COLOR=darkolivegreen]والله الهادي الى سواء السبيل[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[RIGHT][SIZE=5]وأما ما يذكر عن أمير المؤمنين الأمين رحمه الله من مثالب ، فأكثره كذب وافتراء ، لأمرين :[/SIZE][/RIGHT]

[RIGHT][SIZE=5]1- عداء الفرس له ، حيث كانوا ضده مع المأمون ، كونهم أخواله ، وأما الأمين فكان هاشميا أبا وأما ولا يشاركه في ذلك من الخلفاء إلا أمير المؤمنين الخليفة الراشد علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، وكان العرب هم أعوانه ضد المأمون.[/SIZE][/RIGHT]

[RIGHT][SIZE=5]2- عداء المعتزلة له ، وذلك لشدته على من قال بخلق القرآن.[/SIZE][/RIGHT]

[RIGHT][SIZE=5]وقد نقلنا في هذا الكتاب ، عن الإمام أحمد بالسند الصحيح (كما في [FONT=Arabic Transparent]تاريخ مدينة دمشق ج 56 ص 218 لابن عساكر) قوله : [/FONT][/SIZE]
[FONT=Arabic Transparent][FONT=Arabic Transparent][SIZE=5]"لما أن دخل إسماعيل بن علية على محمد بن زبيدة [COLOR=red][B]أمير المؤمنين[/B][/COLOR] فلما بصره قال له يا بن الفاعلة أنت الذي تقول كلام الله مخلوق قال فوقف إسماعيل وجعل ينادي يا أمير المؤمنين زلة من عالم قال أبو عبدالله إني لأرجو أن يرحم الله محمدا بإنكاره على إسماعيل هذا الشأن".[/SIZE][/FONT][/FONT][/RIGHT]

[RIGHT][FONT=Arabic Transparent][FONT=Arabic Transparent][SIZE=5]ولا نعلم أحدا من علماء أهل السنة ومؤرخيها نعته بالفاسق ، بل قال الذهبي في [FONT=Arabic Transparent]سير أعلام النبلاء ج 9 ص 335 : بأن فيه صحة إسلام ودين.[/FONT] [/SIZE][/FONT][/RIGHT]

[RIGHT][FONT=Arabic Transparent][SIZE=5]وغاية ما نقم عليه رعونته وسوء تدبيره وإيثاره اللعب واللهو وذلك والله أعلم إن ثبت عنه ولم يكن من تلفيق الفرس والمعتزلة ، فراجع إلى صغر سنه ، لا إلى فسق فيه والعياذ بالله ، فهو بن الرشيد وزبيدة رحمهما الله.[/SIZE][/FONT][/RIGHT]
[/FONT]

[RIGHT][SIZE=6]فائدة : قال الإمام أحمد بن حنبل في أصول السنة رواية عبدوس بن مالك العطار : (والسمع والطاعة للأئمة و [COLOR=red][B]أمير المؤمنين البر والفاجر[/B][/COLOR] ومن ولي الخلافة واجتمع الناس عليه ورضوا به ومن غلب عليهم بالسيف حتى صار خليفة وسمي أمير المؤمنين فلا يحل لأحد يؤمن بالله أن يبيت ولا يراه إماما برا كان أو فاجرا)[/SIZE][/RIGHT]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
[B][FONT=Comic Sans MS][SIZE=6][COLOR=black]الحمد لله الذي من علينا بهذا الدين العظيم[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B]
[B][FONT=Comic Sans MS][SIZE=6]واصلي على من بعثه الله رحمة للعالمين[/SIZE][/FONT][/B]
[B][FONT=Comic Sans MS][SIZE=6]الاخت الفاضلة (فتاة حائرة)[/SIZE][/FONT][/B]
[B][FONT=Comic Sans MS][SIZE=6]لعلي قسوت معك في الكلام كم اخبرني بعض الاخوة الفضلاء جزاهم الله كل خير[/SIZE][/FONT][/B]
[B][FONT=Comic Sans MS][SIZE=6]وما ذاك الا غيرة على اهل السنة والجماعة وما يحوم حولهم[/SIZE][/FONT][/B]
[B][FONT=Comic Sans MS][SIZE=6]واني لم اعلم بأنكي من العائدات الى الله الا منه فجزاه الله عني كل[/SIZE][/FONT][/B]
[B][FONT=Comic Sans MS][SIZE=6]خير ورفع مقامه وقدره .[/SIZE][/FONT][/B]
[B][FONT=Comic Sans MS][SIZE=6]واما عنك فارجو منك ان تصيغي السؤال بصيغة توحي الى السامع بانه من اجل الاستفسار لا من اجل القذف.[/SIZE][/FONT][/B]
[B][FONT=Comic Sans MS][SIZE=6]فمعذرتا على سوء الظن[/SIZE][/FONT][/B]
[B][FONT=Comic Sans MS][SIZE=6]وارجو من الله ان يغفر لي ولكِ ويعفوا عنا .[/SIZE][/FONT][/B]

[CENTER][COLOR=Red]اخي الكريم ابو سهم احب ان احيك بهذه الزهره
[/COLOR]

[IMG]http://img341.imageshack.us/img341/576/fleurdelis.jpg[/IMG]
[/CENTER]
[CENTER][COLOR=Red]وهي زهرة السوسن زهرة تنمو كثيرا في بلادي
:جز:
[/COLOR] [/CENTER]

بارك الله فيكم اخواني الكرام

بالنسبه للامين فاشكر الاخ الذي اوضح تاريخه ...فبارك الله فيك

بالنسبه للمأمون
اما المأمون ، الم يعتقد بخلق القرآن؟

وانا اعرف ان القول بخلق القرآن بعد اقامة الحجه فهو كافر..

فالمأمون ليس من العامه او من الجهلاء فهو كان عالما وهو قد اصر

على القول بخلق القرآن وحمل الناس عليها .. اليس كذلك ام انا مخطئه؟

==========================================
اخي ابو سهم اشكرك وبارك الله فيك وفي جميع الاخوه

[SIZE=5][COLOR=Blue]الأخت الفاضلة
أما فيما يخص المأمون فيمكن ان أضيف التالي
ولا يعقل ان من فعل هذا وما كان يعانيه من صراع مع أخيه سيترك له وقتا للمجون أو الفساد
والباحث عن الحق يجب ان ياخذ الأمور ويقلبها من كل جوانبها
كيف سيؤرخ للأمين والسلطان بيد المأمون[/COLOR][/SIZE]

[URL]http://www.adma1.com/5dmat/islamicfamily/book6-27.html[/URL]
[SIZE=5][COLOR=Blue]
أما بالنسبة لقولك عن المأمون
عندي سؤال بسيط وربما للتوضيح اكثر منه اي شيء آخر
في عصر المأمون وجد المتكلمة فرصتهم وكان المعتزلة على رأس الهرم ورأس الحربة ووجد وا الدعم من المأمون لأنه كان معتزلي
وانصب خلافهم حول الذات والصفات
بين أن تكون الصفات قديمة أو حادثة
من هنا كان القول بخلق القرآن
ولكن إشارة فقط لاحتجاجك
كيف لا يقام الحد على المأمون
طيب : كم من مامون عندنا اليوم في سدة الحكم بل اشد من المأمون فهم يجاهرون بعدائهم للإسلام
هل فعلنا شيئا؟
فلم نلوم من سبقنا ونحمله ربمالا ما لا طاقة لهم به
نسأل الله ان يثبتنا على الحق
وتبقى نصيحة أختي الفاضلة
ليس لنا أن نحاكم الماضين
قال الله تعالى: تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون
فأمرهم إلى ربهم هو محاسبهم ومجازيهم ولنبحث لنفسنا عن مسلك ننجو به
فملك الموت لا ندري في أي لحظة يزورنا
أسأل الله لك التثبيت[/COLOR][/SIZE]

جزاك الله خير الجزاء اخي صهيب...

وربنا يكرمك ويحفظك...

:بس:
[SIZE=5][COLOR=Blue]ويحفظك أبنتي ( الحائرة) من كل سوء
ويثبتك على الحق المبين
ولي طلب
ماعدت حائرة
فاختاري لنا معرفا جميلا وسيتكفل شيخنا أبو جهاد بالتغيير التقني
أسأل الله ان يجعلك في عليين[/COLOR][/SIZE]

[quote=صهيب;12651]:بس:
[SIZE=5][COLOR=Blue]ويحفظك أبنتي ( الحائرة) من كل سوء
ويثبتك على الحق المبين
ولي طلب
ماعدت حائرة
فاختاري لنا معرفا جميلا وسيتكفل شيخنا أبو جهاد بالتغيير التقني
أسأل الله ان يجعلك في عليين[/COLOR][/SIZE][/quote]

بارك الله فيك يا عماه وان شاء الله سوف اقوم بالتغيير

قد قلت في مشاركتي السابقة رقم 6 :


[FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=black][quote] [RIGHT][FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=black]الله المستعان ، كيف يكون المأمون كافرا ، وقد نقل الإجماع على عدم تكفيره ![/COLOR][/SIZE][/FONT][/RIGHT]
[/quote][/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=black][quote]



[RIGHT][RIGHT][COLOR=black][FONT=Arial][SIZE=5]1- قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (13/ 116) : «قال[أي: ابن التين]: وقد أجمعوا انه أي الخليفة إذا دعا إلى كفرأو بدعة أنه يقام عليه واختلفوا إذا غصب الأموال وسفك الدماء وانتهك هل يقام عليهأو لا انتهى وما أدعاه من الإجماع على القيام فيما إذا دعا الخليفة إلى البدعة مردود الا ان حمل على بدعة تؤدي إلى صريح الكفر والا فقد دعا المأمون والمعتصموالواثق إلى بدعة القول بخلق القرآن وعاقبوا العلماء من أجلها بالقتل والضرب والحبسوانواع الاهانة ولم يقل أحد بوجوب الخروج عليهم بسبب ذلك ودام الأمر بضع عشرة سنة حتى ولي المتوكل الخلافة فأبطل المحنة وأمر بإظهار السنة»اهـ.[/SIZE][/FONT][/COLOR][/RIGHT]




[RIGHT][COLOR=black][FONT=Arial][SIZE=5]2- قال الشيخ عبداللطيف - كما في "الدرر السنية" (8/378-388)-:[/SIZE][/FONT][/COLOR]
[RIGHT][FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=black]" ... ولم يَدْرِ[/COLOR][/SIZE][COLOR=black][SIZE=5]هؤلاء المفتونون أن أكثر ولاة أهل الإسلام من عهد يزيد بن مُعَاوِيَة -حاشا عُمَربن عبد العزيز ومن شاء الله من بني أمية- قد وقع منهم من الجرأة والحوادث العظام والخروج والفساد في ولاية أهل الإسلام، ومع ذلك فسيرة الأئمة الأعلام والسادةالعظام معهم معروفة مشهورة، لا ينْزعونَ يدًا من طاعة فيما أمر الله به ورسوله من شرائع الإسلام، وواجبات الدين. وأضربُ لك مثلاً ...الطبقة الثانية من أهل العلم، كأحمد بن حنبل، وَمُحَمَّد بن إسْمَاعيل، وَمُحَمَّدبن إدريس، وَأَحْمَد بن نوح، وإسحاق بن راهويه، وإخوانهم... وقع فِي عصرهم من الملوك ما وقع من البدع العظام وإنكارالصفات، ودُعُوا إلى ذَلِكَ،وامتُحِنُوا فيه، وقُتِلَ من قُتِلَ، كمحمد بن نصر، ومع ذَلِكَ، فلا يُعْلَم أنَّ أحدًا منهم نزَعَ يدًا من طاعة ولا رأى الخروج عليهم» اهـ [/SIZE][/COLOR][/FONT][/RIGHT]
[/RIGHT]





[RIGHT][COLOR=black][FONT=Arial][SIZE=5]وقد قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله : ( ثم إن الإمام أحمد دعا للخليفة وغيره ممن ضربه وحبسه واستغفر لهم وحللهم مما فعلوه به من الظلم والدعاء إلى القول الذي هوكفر ولو كانوا مرتدين عن الاسلام لم يجز الاستغفار لهم فإن الاستغفار للكفار لايجوز بالكتاب والسنة والاجماع وهذه الاقوال والأعمال منه ومن غيره من الأئمة صريحة في أنهم لم يكفروا المعينين من الجهمية الذين كانوا يقولون القرآن مخلوق وان الله لا يرى في الآخرة وقد نقل عن أحمد ما يدل على أنه كفر به قوما معينين فأما أن يذكرعنه في المسألة روايتان ففيه نظر أو يحمل الأمر على التفصيل فيقال من كفر بعينه فلقيام الدليل على أنه وجدت فيه شروط التكفير وانتفت موانعه ومن لم يكفره بعينه فلإنتفاء ذلك في حقه هذا مع اطلاق قوله بالتكفير على سبيل العموم ). مجموع الفتاوى ( 12 / 489 ).[/SIZE][/FONT][/COLOR][/RIGHT]




[RIGHT][COLOR=black][FONT=Arial][SIZE=5]وقال أيضا : (ومع هذا فالذين كانوا من ولاة الأمور يقولون بقول الجهمية ان القرآن مخلوق وأن الله لا يرى فى الآخرة وغير ذلك ويدعون الناس الى ذلك ويمتحنونهم ويعاقبونهم اذا لم يجيبوهم ويكفرون من لم يجبهم حتى أنهم كانوا اذاأمسكوا الأسير لم يطلقوه حتى يقر بقول الجهمية ان القرآن مخلوق وغير ذلك ولا يولون متوليا ولا يعطون رزقا من بيت المال الا لمن يقول ذلك ومع هذا فالامام أحمد رحمه الله تعالى ترحم عليهم واستغفر لهم لعلمه بأنهم لمن يبين لهم أنهم مكذبون للرسول ولا جاحدون لما جاء به ولكن تأولوا فأخطأوا وقلدوا من قال لهم ذلك ) مجموع الفتاوى المجلد 23 الصفحة 348 - 349 [/SIZE][/FONT][/COLOR][/RIGHT]




[RIGHT][COLOR=black][FONT=Arial][SIZE=5]وقال أيضا : ( والمحفوظ عن أحمد وأمثاله من الأئمة إنما هوتكفير الجهمية المشبهة وأمثال هؤلاء ولم يكفر أحمد الخوارج ولا القدرية إذا أقروا بالعلم وأنكروا خلق الأفعال وعموم المشيئة لكن حكي عنه في تكفيرهم روايتان .[/SIZE][/FONT][/COLOR]
[RIGHT][COLOR=black][FONT=Arial][SIZE=5]وأما المرجئة فلا يختلف قوله في عدم تكفيرهم مع أن أحمد لم يكفر أعيان الجهمية ولا كل من قال إنه جهمي كفره ولا كل من وافق الجهمية في بعض بدعهم بل صلى خلف الجهمية الذين دعوا إلى قولهم وإمتحنوا الناس وعاقبوا من لم يوافقهم بالعقوبات الغليظة لم يكفرهم أحمد وأمثاله بل كان يعتقد إيمانهم وإمامتهم ويدعو لهم ويرى الإئتمام بهم فى الصلوات خلفهم والحج والغزو معهم والمنع من الخروج عليهم ما يراه لأمثالهم من الأئمة وينكر ما أحدثوا من القول الباطل الذي هو كفر عظيم وإن لم يعلموا هم أنه كفر وكان ينكره ويجاهدهم على رده بحسب الإمكان فيجمع بين طاعة اللهورسوله فى إظهار السنة والدين وإنكار بدع الجهمية الملحدين وبين رعاية حقوقالمؤمنين من الأئمة والأمة وإن كانوا جهالا مبتدعين وظلمة فاسقين ) المجلد السابع الصفحة 507-508[/SIZE][/FONT][/COLOR][/RIGHT]
[/RIGHT]

[/quote][/COLOR][/SIZE][/FONT]
[/RIGHT]

[RIGHT][SIZE=6]اليوم سأبدأ في استعراض الكتاب مبتدأ بجزء من الفصل الأول منه المتعلق بعقيدة[COLOR=black][FONT=arial][COLOR=black] أمير المؤمنين الخليفة الإمام أبي العباس القادر بالله العباسي الشافعي.[/COLOR][/FONT][/COLOR]

[COLOR=black][FONT=arial][FONT=arial][COLOR=black][FONT=arabic transparent]ولأني وجدت الكثيرين يجهلون هذا الإمام ويستغربون أنا بدأنا كتابنا بذكر عقيدته ، فلهؤلاء وغيرهم هاكم هذه النقولات عن الأئمة الأعلام شيوخ الإسلام عن هذا الإمام الهاشمي العباسي الشافعي سليل بيت النبوة وأمير المؤمنين وخليفة المسلمين لأكثر من أربعين سنة :[/FONT][/COLOR][/FONT][/FONT][/COLOR]

[/SIZE][COLOR=black][FONT=arial][FONT=arial][SIZE=6][COLOR=black][FONT=arabic transparent][COLOR=black][FONT=arabic transparent]قال بن كثير في البداية والنهاية (15\637) عنه :-[/FONT][/COLOR][/FONT][/COLOR]
[/SIZE][FONT=arabic transparent][COLOR=black][SIZE=6][COLOR=black][FONT=arabic transparent]وقد كان حليما كريما، محبا لاهل العلم والدين والصلاح، ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، وكان على [/FONT][/COLOR][COLOR=red][FONT=arabic transparent]طريقة السلف في الاعتقاد، وله في ذلك مصنفات كانت تقرأ على الناس،[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=arabic transparent] وكان أبيض حسن الجسم طويل اللحية عريضها يخضبها، وكان يقوم الليل كثير الصدقة، [/FONT][/COLOR][COLOR=red][FONT=arabic transparent]محبا للسنة وأهلها، مبغضا للبدعة وأهلها،[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=arabic transparent] وكان يكثر الصوم ويبر الفقراء من أقطاعه، يبعث منه إلى المجاورين بالحرمين وجامع المنصور، وجامع الرصافة.[/FONT][/COLOR]

[COLOR=black][FONT=arabic transparent]وقال الذهبي في السير (15\128) :- [/FONT][/COLOR]
[COLOR=black][FONT=arabic transparent]وصنف كتابا في الأصول، ذكر فيه[/FONT][/COLOR][COLOR=red][FONT=arabic transparent] فضل الصحابة،[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=arabic transparent] وإكفار من قال: [/FONT][/COLOR][COLOR=red][FONT=arabic transparent]بخلق القرآن[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=arabic transparent] , وكان ذلك الكتاب يقرأ في كل جمعة في [/FONT][/COLOR][COLOR=red][FONT=arabic transparent]حلقة أصحاب الحديث،[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=arabic transparent] ويحضره الناس مدة خلافته، وهي إحدى وأربعون سنة وثلاثة أشهر .[/FONT][/COLOR]

[COLOR=black][FONT=arabic transparent]قال ابن الجوزي في المنتظم (4\326):-[/FONT][/COLOR]
[COLOR=black][FONT=arabic transparent]أخبرنا سعد الله بن علي البزار أنبأ أبو بكر الطريثيثي، أنبأ هبة الله بن الحسن الطبري قال: وفي سنة ثمان وأربعمائة استتاب القادر بالله الخليفة فقهاء المعتزلة، فأظهروا الرجوع وتبرأوا من [/FONT][/COLOR][COLOR=red][FONT=arabic transparent]الاعتزال والرفض والمقالات المخالفة للإسلام،[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=arabic transparent] وأخذت خطوطهم بذلك، وأنهم متى خالفوا أحل فيهم من النكال والعقوبة ما يتعظ به أمثالهم، وامتثل محمود بن سبكتكين أمر أمير المؤمنين في ذلك واستن بسنته في أعماله التي استخلفه عليها من بلاد خراسان وغيرها، في [/FONT][/COLOR][COLOR=red][FONT=arabic transparent]قتل المعتزلة والرافضة والإسماعيلية والقرامطة والجهمية والمشبهة،[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=arabic transparent] وصلبهم وحبسهم ونفاهم، وأمر بلعنهم على المنابر، وأبعد جميع طوائف أهل البدع ، ونفاهم عن ديارهم، وصار ذلك سنة في الإسلام.[/FONT][/COLOR]

[COLOR=black][FONT=arabic transparent]قال [/FONT][/COLOR][COLOR=red][FONT=arabic transparent]بن تيمية[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=arabic transparent] في [/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=arabic transparent]نقض التأسيس 2/331 :-[/FONT][/COLOR]
[COLOR=black][FONT=arabic transparent](وكانت قد انتشرت إذ ذاك دعوة الملاحدة المنافقين،وكان هذا مما دعا ا[/FONT][/COLOR][COLOR=red][FONT=arabic transparent]لقادر إلى إظهار السنة، وقمع أهل البدع،[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=arabic transparent] فكتب الاعتقاد القادري.. وأمر باستتابة من خالف ذلك من المعتـزلة وغيره.)[/FONT][/COLOR]

[COLOR=black][FONT=arabic transparent]وقال الحافظ الذهبي في [/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=arabic transparent]العبر 3/98 :-[/FONT][/COLOR]
[COLOR=black][FONT=arabic transparent](وفيها استتاب القادر بالله – وكان صاحب سنّة- طائفة من [/FONT][/COLOR][COLOR=red][FONT=arabic transparent]المعتـزلة والرافضة،[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=arabic transparent] وأخذ خطوطهم بالتوبة.)[/FONT][/COLOR]

[COLOR=black][FONT=arabic transparent]وقال ابن القيم في [/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=arabic transparent]الصواعق المرسلة 4/1286 :-[/FONT][/COLOR]
[COLOR=black][FONT=arabic transparent](وكان [القادر] قد استتاب من خرج عن السنة من [/FONT][/COLOR][COLOR=red][FONT=arabic transparent]المعتـزلة والرافضة[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=arabic transparent] ونحوهم.. فتحرك ولاة الأمور لإظهار السنة). [/FONT][/COLOR]

[COLOR=black][FONT=arabic transparent]وقال بن كثير في البداية والنهاية [/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=arabic transparent](15\626) :-[/FONT][/COLOR]
[COLOR=black][FONT=arabic transparent]([/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=arabic transparent]وعزل [/FONT][/COLOR][COLOR=red][FONT=arabic transparent]خطباء الشيعة،[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=arabic transparent] وولى [/FONT][/COLOR][COLOR=red][FONT=arabic transparent]خطباء السنة[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=arabic transparent] ولله الحمد والمنة على ذلك وغيره.[/FONT][/COLOR]
[COLOR=black][FONT=arabic transparent]وجرت فتنة بمسجد براثا، وضربوا الخطيب السني بالآجر، حتى كسروا أنفه وخلعوا كتفه، فانتصر لهم الخليفة [/FONT][/COLOR][COLOR=red][FONT=arabic transparent]وأهان الشيعة وأذلهم[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=arabic transparent]، حتى جاؤوا يعتذرون مما صنعوا، وأن ذلك إنما تعاطاه السفهاء منهم).[/FONT][/COLOR]

[COLOR=red][FONT=arabic transparent]قال الشريف أبو عبدالرحمن العباسي : ونود التنبيه أن بعض أهل الأهواء والبدع في بعض المنتديات غاظهم هذا الاعتقاد ، فكذبوا وزعموا أن القادر كان خليفة ضعيفا وجاهلا بالشرع "هكذا خرصا من عندهم" فكيف يكتب اعتقادا وكيف تعتمدانه أنتما وتبدآن به كتابكما [/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=arabic transparent]، فنقول[/FONT][/COLOR]

[COLOR=black][FONT=arabic transparent]قال [/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=arabic transparent]ابن الأثير في الكامل 9/415:-[/FONT][/COLOR]
[COLOR=black][FONT=arabic transparent](وكانت الخلافة قبله قد طمع فيها الديلم والأتراك، فلما وليها القادر بالله أعاد جدّتها، وجدّد ناموسها، وألقى الله هيبته في قلوب الخلق، فأطاعوه أحسن طاعة وأتمها).[/FONT][/COLOR]

[COLOR=black][FONT=arabic transparent]ومما يدل على أن القادر بالله يعدّ من أهل العلم وساداتهم، أن ابن الصلاح في كتابه طبقات الشافعية 1/324 عدّه من [/FONT][/COLOR][COLOR=red][FONT=arabic transparent]فقهاء الشافعية،[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=arabic transparent] وأنه من خيار خلفاء بني العباس وأحبارهم ، وقد ذكر أيضا في طبقات الشافعية للأسنوي 2/310[/FONT][/COLOR]

[COLOR=black][FONT=arabic transparent]وأخيرا ، فقد وصفه صاحب [/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=arabic transparent]ذيل تجارب الأمم الروذراوري 3/207، 208 قائلا :-[/FONT][/COLOR]

[COLOR=black][FONT=arabic transparent](سلك من طريق الزهد والورع ما تقدمت فيه خطاه، فكان راهب بني العباس حقاً، وزاهدهم صدقاً ساس الدنيا والدين، وأغاث الإسلام والمسلمين، واستأنف في سياسة الأمر طرائق قويمة، ومسالك مأمونة، لم تعرف منه زلة، ولا ذمت له خلة، فطالت أيامه، وطابت أخباره، وأقفيت آثاره، وبقيت على ذريته الشريفة أنواره). [/FONT][/COLOR]

[COLOR=black][FONT=arabic transparent](قلت الشريف أبو عبدالرحمن العباسي : كل من بعده من الخلفاء في بغداد والقاهرة من ذريته رحمه الله ، وهم اليوم بالآلاف).[/FONT][/COLOR]
[/SIZE][/RIGHT]
[/COLOR][/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR]<!-- / message -->

[CENTER][SIZE=7]عقيدة أمير المؤمنين الخليفة أبو العباس القادر بالله[/SIZE][/CENTER]



[RIGHT][SIZE=5][FONT=arial]قال ابن الجوزي في المنتظم (4\384) :- [/FONT][/SIZE]
[SIZE=5][FONT=arial]أخبرنا محمد بن ناصر الحافظ حدثنا أبو الحسين محمد بن محمد بن الفراء قال: أخرج الإمام القائم بأمر الله أمير المؤمنين أبو جعفر ابن القادر بالله في سنة نيف وثلاثين وأربعمائة الاعتقاد القادري الذي ذكره القادر فقرئ في الديوان وحضر الزهاد والعلماء وممن حضر الشيخ أبو الحسن علي بن عمر القزويني فكتب خطة تحته قبل أن يكتب الفقهاء وكتب الفقهاء خطوطهم فيه[/FONT][/SIZE][/RIGHT]

[RIGHT][FONT=arial][SIZE=5]أن هذا اعتقاد المسلمين ومن خالفه فقد فسق وكفر, وهو:-[/SIZE][/FONT][/RIGHT]

[RIGHT][SIZE=5][FONT=arial]يجب على الإنسان أن يعلم أن الله عز وجل وحده لا شريك له .[/FONT][/SIZE]
[SIZE=5][FONT=arial]لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد .[/FONT][/SIZE]
[SIZE=5][FONT=arial]لم يتخذ صاحبة ولا ولدا .[/FONT][/SIZE]
[SIZE=5][FONT=arial]ولم يكن له شريك في الملك .[/FONT][/SIZE][/RIGHT]

[RIGHT][FONT=arial][SIZE=5]وهو أول لم يزل وآخر لا يزال .[/SIZE][/FONT][/RIGHT]

[RIGHT][SIZE=5][FONT=arial]قادر على كل شيء غير عاجز عن شيء .[/FONT][/SIZE]
[SIZE=5][FONT=arial]إذا أراد شيئاً قال له كن فيكون .[/FONT][/SIZE][/RIGHT]

[RIGHT][SIZE=5][FONT=arial]غني غير محتاج إلى شيء لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم . [/FONT][/SIZE]
[SIZE=5][FONT=arial]يطعم ولا يطعم .[/FONT][/SIZE]
[SIZE=5][FONT=arial]لا يستوحش من وحدة ولا يأنس بشيء . [/FONT][/SIZE]
[SIZE=5][FONT=arial]وهو الغني عن كل شيء .[/FONT][/SIZE]
[SIZE=5][FONT=arial]لا تخلفه الدهور والأزمان وكيف تغيره الدهور والأزمان وهو خالق الدهور والأزمان والليل والنهار والضوء والظلمة والسموات والأرض وما فيها من أنواع الخلق والبر والبحر وما فيهما وكل شيء حي أو موات أو جماد .[/FONT][/SIZE][/RIGHT]

[RIGHT][SIZE=5][FONT=arial]كان ربنا وحده لا شيء معه .[/FONT][/SIZE]
[SIZE=5][FONT=arial]ولا مكان يحويه فخلق كل شيء بقدرته وخلق العرش لا لحاجته إليه فاستوى عليه كيف شاء وأراد لا استقرار لراحة كما يستريح الخلق .[/FONT][/SIZE][/RIGHT]

[RIGHT][SIZE=5][FONT=arial]وهو مدبر السموات والأرضين ومدبر ما فيهما ومن في البر والبحر ولا مدبر غيره ولا حافظ سواه يرزقهم ويمرضهم ويعافيهم ويميتهم ويحييهم . [/FONT][/SIZE]
[SIZE=5][FONT=arial]والخلق كلهم عاجزون والملائكة والنبيون والمرسلون والخلق كلهم أجمعون .[/FONT][/SIZE][/RIGHT]

[RIGHT][FONT=arial][SIZE=5]وهو القادر بقدرة والعالم بعلم أزلي غير مستفاد .[/SIZE][/FONT][/RIGHT]

[RIGHT][SIZE=5][FONT=arial]وهو السميع بسمع والمبصر ببصر يعرف صفتهما من نفسه لا يبلغ كنههما أحد من خلقه .[/FONT][/SIZE]
[SIZE=5][FONT=arial]متكلم بكلام لا بآلة مخلوقة كآلة المخلوقين .[/FONT][/SIZE][/RIGHT]

[RIGHT][FONT=arial][SIZE=5]لا يوصف إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به نبيه عليه السلام .[/SIZE][/FONT][/RIGHT]

[RIGHT][FONT=arial][SIZE=5][COLOR=red]وكل صفة وصف بها نفسه أو وصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم فهي صفة حقيقية لا مجازية .[/COLOR][/SIZE][/FONT][/RIGHT]
[COLOR=red] [/COLOR]
[RIGHT][FONT=arial][SIZE=5][COLOR=red]ويعلم أن كلام الله تعالى غير مخلوق تكلم به تكليماً وأنزله على رسوله صلى الله عيه وسلم على لسان جبريل بعدما سمعه جبريل منه فتلاه جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم وتلاه محمد على أصحابه وتلاه أصحابه على الأمة ولم يصر بتلاوة المخلوقين مخلوقاً لأنه ذلك الكلام بعينه الذي تكلم الله به فهو غير مخلوق فبكل حال متلواً ومحفوظاً ومكتوباً ومسموعاً ومن قال أنه مخلوق على حال من الأحوال فهو كافر حلال الدم بعد الاستتابة منه .[/COLOR][/SIZE][/FONT][/RIGHT]
[COLOR=red] [/COLOR]
[RIGHT][FONT=arial][SIZE=5]ويعلم أن الإيمان قول وعمل ونية وقول باللسان وعمل بالأركان والجوارح وتصديق به يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية .[/SIZE][/FONT][/RIGHT]

[RIGHT][FONT=arial][SIZE=5]وهو ذو أجزاء وشعب فأرفع أجزائه لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من شعب الإيمان .[/SIZE][/FONT][/RIGHT]

[RIGHT][FONT=arial][SIZE=5]والصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد .[/SIZE][/FONT][/RIGHT]

[RIGHT][FONT=arial][SIZE=5]والإنسان لا يدري كيف هو مكتوب عند الله ولا بماذا يختم له فلذلك يقول مؤمن إن شاء الله وأرجو أن أكون مؤمناً ولا يضره الإستئناء والرجاء ولا يكون بهما شاكاً ولا مرتاباً لأنه يريد بذلك ما هو مغيب عنه من أمر آخرته وخاتمته .[/SIZE][/FONT][/RIGHT]

[RIGHT][FONT=arial][SIZE=5]وكل شيء يتقرب به إلى الله تعالى ويعمل لخالص وجهه من أنواع الطاعات فرائضه وسننه وفضائله فهو كله من الإيمان منسوب إليه .[/SIZE][/FONT][/RIGHT]

[RIGHT][FONT=arial][SIZE=5]ولا يكون للإيمان نهاية أبدا لأنه لا نهاية للفضائل ولا للمتبوع في الفرائض أبداً .[/SIZE][/FONT][/RIGHT]

[RIGHT][FONT=arial][SIZE=5][COLOR=red]ويجب أن يحب الصحابة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم ونعلم أنهم خير الخلق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم .[/COLOR][/SIZE][/FONT][/RIGHT]
[COLOR=red] [/COLOR]
[RIGHT][FONT=arial][SIZE=5][COLOR=red]وأن خيرهم كلهم وأفضلهم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر الصديق ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان ثم علي بن أبي طالب رضي الله عنهم .[/COLOR][/SIZE][/FONT][/RIGHT]
[COLOR=red] [/COLOR]
[RIGHT][FONT=arial][SIZE=5][COLOR=red]ويشهد للعشرة بالجنة ويترحم على أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم .[/COLOR][/SIZE][/FONT][/RIGHT]
[COLOR=red] [/COLOR]
[RIGHT][FONT=arial][SIZE=5][COLOR=red]ومن سب سيدتنا عائشة رضي الله عنها فلا حظ له في الإسلام .[/COLOR][/SIZE][/FONT][/RIGHT]
[COLOR=red] [/COLOR]
[RIGHT][FONT=arial][SIZE=5][COLOR=red]ولا يقول في معاوية رضي الله عنه إلا خيراً .[/COLOR][/SIZE][/FONT][/RIGHT]
[COLOR=red] [/COLOR]
[RIGHT][FONT=arial][SIZE=5][COLOR=red]ولا يدخل في شيء شجر بينهم ويترحم على جماعتهم، قال الله تعالى: " والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم " وقال فيهم: " ونزعنا ما في صدورهم من غل إخواناً على سرر متقابلين " .[/COLOR][/SIZE][/FONT][/RIGHT]

[RIGHT][SIZE=5][FONT=arial]ولا يكفر بترك شيء من الفرائض غير الصلاة المكتوبة وحدها فإنه من تركها من غير عذر وهو صحيح فارغ حتى يخرج وقت الأخرى فهو كافر وإن لم يجحدها قوله صلى الله عليه وسلم بين العبد والكفر ترك الصلاة فمن تركها فقد كفر .[/FONT][/SIZE]
[SIZE=5][FONT=arial]ولا يزال كافراً حتى يندم ويعيدها فإن مات قبل أن يندم ويعيد أو يضمر أن يعيد لم يصل عليه وحشر مع فرعون وهامان وقارون وأبي بن خلف . [/FONT][/SIZE]
[SIZE=5][FONT=arial]وسائر الأعمال لا يكفر بتركها وإن كان يفسق حتى يجحدها .[/FONT][/SIZE][/RIGHT]

[RIGHT][FONT=arial][SIZE=5]هذا قول أهل السنة والجماعة الذي من تمسك به كان على الحق المبين وعلى منهاج الدين والطريق المستقيم ورجى به النجاة من النار ودخول الجنة إن شاء الله تعالى . [/SIZE][/FONT][/RIGHT]

[RIGHT][SIZE=5][FONT=arial]وقال النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة قيل لمن يا رسول الله , قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين ولعامتهم .[/FONT][/SIZE]
[SIZE=5][FONT=arial]وقال عليه السلام: أيما عبد جاءته موعظة من الله تعالى في دينه فإنها نعمة من الله سيقت إليه فإن قبلها يشكر وإلا كانت حجة عليه من الله ليزداد بها إثماً ويزاد بها من الله سخطاً .[/FONT][/SIZE][/RIGHT]

[RIGHT][FONT=arial][SIZE=5]جعلنا الله لآلائه من الشاكرين ولنعمائه ذاكرين وبالسنة معتصمين وغفر لنا ولجميع المسلمين.[/SIZE][/FONT][/RIGHT]

<!-- / message -->

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا
[IMG]http://www.shy22.com/upfiles/9ql65149.jpg[/IMG]

[RIGHT][SIZE=5]وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته [/SIZE]
[SIZE=5][/SIZE]
[SIZE=5]جزاك الله خيرا.[/SIZE]
[SIZE=5][/SIZE]
[SIZE=5]وهذا رابط جديد لتحميل الكتاب ، بدل القديم المعطل :[/SIZE]
[URL="http://filaty.com/f/907/45741/eqida_bni_al-ebas_mrfq.doc.html"][SIZE=5]http://filaty.com/f/907/45741/eqida_bni_al-ebas_mrfq.doc.html[/SIZE][/URL][/RIGHT]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا

[CENTER][B][COLOR=black][FONT=traditional arabic][SIZE=6]عقيدة القاضي الشريف أبو علي محمد ابن أبي موسى الحنبلي العباسي (428هـ)[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][/CENTER]



[RIGHT][B][COLOR=black][FONT=traditional arabic][SIZE=5]قال أبو يعلى في طبقات الحنابلة (2\53):-[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][/RIGHT]

[RIGHT][B][COLOR=black][FONT=traditional arabic][SIZE=5]قرأت على المبارك بن عبد الجبار من أصله في حلقتنا بجامع المنصور قلت له: حدثك القاضي الشريف أبو علي قال: باب ما تنطق به الألسنة وتعتقده الأفئدة من واجب الديانات.[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][/RIGHT]

[RIGHT][B][COLOR=black][FONT=traditional arabic][SIZE=5]حقيقة الإيمان عند أهل الأديان الاعتقاد بالقلب والنطق باللسان:[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][/RIGHT]

[RIGHT][B][COLOR=black][FONT=traditional arabic][SIZE=5]أن الله تعالى واحد أحد فرد صمد لا يغيره الأبد ليس له والد ولا ولد .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][/RIGHT]

[RIGHT][B][COLOR=black][FONT=traditional arabic][SIZE=5]وأنه سميع بصير بديع قدير حكيم خبير علي كبير ولي نصير قوي مجير ليس له شبيه ولا نظير ولا عون ولا ظهير ولا شريك ولا وزير ولا ند ولا مشير .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][/RIGHT]

[RIGHT][B][COLOR=black][FONT=traditional arabic][SIZE=5]سبق الأشياء فهو قديم لا كقدمها وعلم كون وجودها في نهاية عدمها . [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][/RIGHT]

[RIGHT][B][COLOR=black][FONT=traditional arabic][SIZE=5]لم تملكه الخواطر فتكيفه ولم تدركه الأبصار فتصفه .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][/RIGHT]

[RIGHT][B][COLOR=black][FONT=traditional arabic][SIZE=5]ولم يخل من علمه مكان فيقع به التأبين ولم يقدمه زمان فينطلق عليه التأوين .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][/RIGHT]

[RIGHT][B][COLOR=black][FONT=traditional arabic][SIZE=5]ولم يتقدمه دهر ولا حين ولا كان قبله كون ولا تكوين .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][/RIGHT]

[RIGHT][B][COLOR=black][FONT=traditional arabic][SIZE=5]ولا تجري ماهيته في مقال ولا تخطر كيفيته ببال ولا يدخل في الأمثال والأشكال .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][/RIGHT]

[RIGHT][B][COLOR=black][FONT=traditional arabic][SIZE=5]صفاته كذاته ليس بجسم في صفاته جل أن يشبه بمبتدعاته أو يضاف إلى مصنوعاته ليس كمثله شيء وهو السميع البصير .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][/RIGHT]

[RIGHT][B][COLOR=black][FONT=traditional arabic][SIZE=5]أراد ما الخلق فاعلوه ولو عصمهم لما خالفوه ولو أراد أن يطيعوه جميعاً لأطاعوه .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][/RIGHT]

[RIGHT][B][COLOR=black][FONT=traditional arabic][SIZE=5]خلق الخلائق وأفعالهم وقدر أرزاقهم وآجالهم .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][/RIGHT]

[RIGHT][B][COLOR=black][FONT=traditional arabic][SIZE=5]لا سمي له في أرضه وسماواته على العرش استوى وعلى الملك احتوى وعلمه محيط بالأشياء.[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][/RIGHT]

[RIGHT][B][COLOR=black][FONT=traditional arabic][SIZE=5]كذلك سئل الإمام أحمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه عن قوله عز وجل ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أينما كانوا فقال: علمه.[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][/RIGHT]

[RIGHT][B][COLOR=black][FONT=traditional arabic][SIZE=5]والقرآن كلام الله تعالى وصفة من صفات ذاته غير مخلوق ولا محدث . [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][/RIGHT]

[RIGHT][B][COLOR=black][FONT=traditional arabic][SIZE=5]كلام رب العالمين في صدور الحافظين وعلى ألسن الناطقين وفي أسماع السامعين وأكف الكاتبين وملاحظة الناظرين برهانه ظاهر وحكمه قاهر ومعجزه باهر.[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][/RIGHT]

[RIGHT][SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=traditional arabic]وأن الله عز وجل كلم موسى تكليماً وتجلى للجبل فجعله دكاً هشيماً [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=traditional arabic].[/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][/RIGHT]

[RIGHT][B][COLOR=black][FONT=traditional arabic][SIZE=5]وأنه خلق النفوس وسواها وألهمها فجورها وتقواها , والإيمان بالقدر خيره وشره حلوه ومره .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][/RIGHT]

[RIGHT][B][COLOR=black][FONT=traditional arabic][SIZE=5]أن مع كل عبد رقيباً وعتيداً وحفيظاً وشهيداً يكتبان حسناته ويحصيان سيئاته .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][/RIGHT]

[RIGHT][B][COLOR=black][FONT=traditional arabic][SIZE=5]وأن كل مؤمن وكافر وبر وفاجر يعاين عمله عند حضور منيته ويعلم مصيره قبل ميتته.[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][/RIGHT]

[RIGHT][B][COLOR=black][FONT=traditional arabic][SIZE=5]وأن منكراً ونكيراً إلى كل أحد ينزلان سوى النبيين فيسألان ويمتحنان عما يعتقده من الأديان .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][/RIGHT]

[RIGHT][B][COLOR=black][FONT=traditional arabic][SIZE=5]وأن المؤمن يخبر في قبره بالنعيم والكافر يعذب بالعذاب الأليم .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][/RIGHT]

[RIGHT][B][COLOR=black][FONT=traditional arabic][SIZE=5]وأنه لا محيص لمخلوق من القدر المقدور ولن يتجاوز ما خط في اللوح المسطور.[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][/RIGHT]

[RIGHT][B][COLOR=black][FONT=traditional arabic][SIZE=5]وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور.[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][/RIGHT]

[RIGHT][B][COLOR=black][FONT=traditional arabic][SIZE=5]وأن الله جل اسمه يعيد خلقهم كما بدأهم ويحشرهم كما ابتدأهم من صفائح القبور وبطون الحيتان في تخوم البحور وأجواف السباع وحواصل النسور.[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][/RIGHT]

[RIGHT][B][COLOR=black][FONT=traditional arabic][SIZE=5]وأن الله تعالى يتجلى في القيامة لعباده الأبرار فيرونه بالعيون والأبصار .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][/RIGHT]

[RIGHT][B][COLOR=black][FONT=traditional arabic][SIZE=5]وانه يخرج أقواماً من النار فيسكنهم الجنة دار القرار .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][/RIGHT]

[RIGHT][B][COLOR=black][FONT=traditional arabic][SIZE=5]وأنه يقبل شفاعة محمد المختار في أهل الكبائر والأوزار .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][/RIGHT]

[RIGHT][B][COLOR=black][FONT=traditional arabic][SIZE=5]وأن الميزان حق توضع فيه أعمال العباد فمن ثقلت موازينه نجا من النار ومن خفت موازينه أدخل جهنم وبئس القرار . [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][/RIGHT]

[RIGHT][B][COLOR=black][FONT=traditional arabic][SIZE=5]وأن الصراط حق يجوزه الأبرار . [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][/RIGHT]

[RIGHT][B][COLOR=black][FONT=traditional arabic][SIZE=5]وأن حوض رسول الله صلى الله عليه وسلم حق يرده المؤمنون ويذاد عنه الكفار.[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][/RIGHT]

[RIGHT][B][COLOR=black][FONT=traditional arabic][SIZE=5]وأن الإيمان غير مخلوق وهو قول باللسان وإخلاص بالجنان وعمل بالأركان يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان.[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][/RIGHT]

[RIGHT][B][FONT=traditional arabic][SIZE=5][COLOR=red]وأن محمداً صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين وأفضل المرسلين .[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B][/RIGHT]

[RIGHT][B][FONT=traditional arabic][SIZE=5][COLOR=red]وأمته خير الأمم أجمعين وأفضلهم القرن الذين شاهدوه وآمنوا به وصدقوه .[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B][/RIGHT]

[RIGHT][B][FONT=traditional arabic][SIZE=5][COLOR=red]وأفضل القرن الذي صحبوه أربع عشرة مائة بايعوه بيعة الرضوان وأفضلهم أهل بدر إذ نصروه[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B][/RIGHT]

[RIGHT][B][FONT=traditional arabic][SIZE=5][COLOR=red]وأفضلهم أربعون في الدار كنفوه , وأفضلهم عشرة عزروه ووقروه شهد لهم بالجنة وقبض وهو عنهم راض , وأفضل هؤلاء العشرة الأبرار الخلفاء الراشدون المهديون الأربعة الأخيار . [/COLOR][/SIZE][/FONT][/B][/RIGHT]

[RIGHT][B][FONT=traditional arabic][SIZE=5][COLOR=red]وأفضل الأربعة أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي عليهم السلام .[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B][/RIGHT]

[RIGHT][B][FONT=traditional arabic][SIZE=5][COLOR=red]وأفضل القرون القرن الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يتبعونهم.[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B][/RIGHT]

[RIGHT][B][FONT=traditional arabic][SIZE=5][COLOR=red]وأن نتولى أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بأسرهم ولا نبحث عن اختلافهم في أمرهم ونمسك عن الخوض في ذكرهم إلا بأحسن الذكر لهم.[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B][/RIGHT]

[RIGHT][B][FONT=traditional arabic][SIZE=5][COLOR=red]وأن نتولى أهل القبلة ممن ولي حرب المسلمين على ما كان فيهم من علي وطلحة والزبير وعائشة ومعاوية رضوان الله عليهم ولا ندخل فيما شجر بينهم إتباعاً لقول رب العالمين والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم .[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B][/RIGHT]
<!-- / message -->

[quote=العباسي السلفي;14298][CENTER][B][COLOR=black][FONT=traditional arabic][SIZE=6]عقيدة القاضي الشريف أبو علي محمد ابن أبي موسى الحنبلي العباسي (428هـ)[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][/CENTER]





[RIGHT][B][COLOR=black][FONT=traditional arabic][SIZE=5]قال أبو يعلى في طبقات الحنابلة (2\53):-[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][/RIGHT]

[RIGHT][B][COLOR=black][FONT=traditional arabic][SIZE=5]قرأت على المبارك بن عبد الجبار من أصله في حلقتنا بجامع المنصور قلت له: حدثك القاضي الشريف أبو علي قال: باب ما تنطق به الألسنة وتعتقده الأفئدة من واجب الديانات.[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][/RIGHT]

[RIGHT][B][FONT=traditional arabic][SIZE=5][COLOR=red]حقيقة الإيمان عند أهل الأديان الاعتقاد بالقلب والنطق باللسان:[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B][/RIGHT]
<!-- / message -->[/quote]
أخى الكريم ، حسبك ، أين ركن العمل فى الإيمان؟
اعتقاد أهل السنة والجماعة أن الإيمان : قول باللسان ، واعتقاد بالجنان ( القلب ) ، [COLOR=blue]وعمل بالجوارح والأركان.[/COLOR]
ولا ينكر ركن العمل فى الإيمان غير الكرّامية والمرجئة الذين يقولون أن الإيمان قول ، ويرجئون العمل ، أى يؤخرونه عن الإيمان.
والأدلة فى القرآن والسنة متواترة ومتضافرة على هذا ، ولا أظنك تجهلها ، ولكن المشكلة هنا أنك عرضت هذا الاعتقاد على أنه اعتقاد هل السنة والجماعة ثم نجد أنه تم إغفال بند مهم جداً يعتقده أهل السنة والجماعة.
حقاً نجد الملاحظة قد تم استدراكها هنا :
[QUOTE]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5]وأن الإيمان غير مخلوق وهو قول باللسان وإخلاص بالجنان [COLOR=red]وعمل بالأركان[/COLOR] يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان.[/SIZE][/FONT][/QUOTE]ولكن حرى بنا ألا نذكر اركان الإيمان وأنه قول باللسان واعتقاد بالجنان إلا ويجب علينا أن نذكر أنه عمل بالجوارح حتى لا يلتبس على الناس.
أما قوله :
[QUOTE]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5]وأن [COLOR=red]الإيمان غير مخلوق[/COLOR] وهو قول باللسان وإخلاص بالجنان وعمل بالأركان يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان.[/SIZE][/FONT][/QUOTE]
فأما عن الإيمان هل هو مخلوق أم غير مخلوق ، فهذه ألفاظ لم يقلها السلف وهى مما تشابه على الناس ، وقد يكون الإيمان مخلوقاً باعتبار ، وقد يكون غير مخلوق باعتبار آخر.
فلو قصدنا بالإيمان شرع الله ، فشرع الله ليس بمخلوق ، فشرعه سبحانه هو علمه وإرادته الشرعية وهذا ليس منه شئ مخلوق.
وإن قصدنا بالإيمان : القول والعمل والنية فهذه كلها من أفعال العباد ، وأهل السنة والجماعة يجمعون على أن أفعال العباد مخلوقة لله سبحانه وتعالى.
والذى أراه أن الإيمان المقصود هنا هو فعل العباد وليس شرع الله ، فكيف نصدر هذا بمقولة أن الإيمان ليس مخلوق؟
وأنقل إليك هنا كلام شيخ الإسلام ابن تيمية فى مسألة هل الإيمان مخلوق أم غير مخلوق ،وهذا تجده فى المجلد السابع من مجموع الفتاوى ، قال رحمه الله :
[QUOTE]
فصل‏:‏

وأما الإيمان‏:‏ هل هو مخلوق أو غير مخلوق ‏؟‏‏.

‏‏ فالجواب أن هذه المسألة نشأ النزاع فيها لما ظهرت محنة الجهمية في القرآن هل هو مخلوق أو غير مخلوق ‏؟‏ وهي محنة الإمام أحمد وغيره من علماء المسلمين وقد جرت فيها أمور يطول وصفها هنا لكن لما ظهر القول بأن القرآن كلام الله غير مخلوق وأطفأ الله نار الجهمية المعطلة صارت طائفة يقولون إن كلام الله الذي أنزله مخلوق ويعبرون عن ذلك باللفظ فصاروا يقولون ألفاظنا بالقرآن مخلوقة أو تلاوتنا أو قراءتنا مخلوقة وليس مقصودهم مجرد كلامهم وحركاتهم بل يدخلون في كلامهم نفس كلام الله الذي نقرأ بأصواتنا وحركاتنا وعارضهم طائفة أخرى فقالوا‏:‏ ألفاظنا بالقرآن غير مخلوقة فرد الإمام أحمد على الطائفتين وقال‏:‏ من قال‏:‏ لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي ومن قال‏:‏ غير مخلوق فهو مبتدع‏.

‏‏ وتكلم الناس حينئذ في الإيمان فقالت طائفة‏:‏ الإيمان مخلوق وأدرجوا في ذلك ما تكلم الله به من الإيمان مثل‏:‏ قول لا إله إلا الله فصار مقتضى قولهم أن نفس هذه الكلمة مخلوقة ولم يتكلم الله بها فبدع الإمام أحمد هؤلاء وقال‏:‏ قال النبي صلى الله عليه وسلم "الإيمان بضع وستون شعبة أعلاها قول لا إله إلا الله‏"‏‏ أيكون قول لا إله إلا الله مخلوقا‏.

‏‏ ومراده أن من قال‏:‏ هي مخلوقة مطلقا كان مقتضى قوله إن الله لم يتكلم بهذه الكلمة كما أن من قال‏:‏ إن ألفاظنا وتلاوتنا وقراءتنا للقرآن مخلوقة كان مقتضى كلامه أن الله لم يتكلم بالقرآن الذي أنزله وأن القرآن المنزل ليس هو كلام الله وأن يكون جبريل نزل بمخلوق ليس هو كلام الله والمسلمون يقرءون قرآنا مخلوقا ليس هو كلام الله وقد علم بالاضطرار من دين الإسلام أن القرآن الذي يقرؤه المسلمون كلام الله تعالى وإن كان مسموعا من المبلغ عنه فإن الكلام قد سمع من المتكلم به كما سمعه موسى بلا واسطة وهذا سماع مطلق كما يرى الشيء رؤية مطلقة وقد يسمعه من المبلغ عنه فيكون قد سمعه سمعا مقيدا كما يرى الشيء في الماء والمرآة رؤية مقيدة لا مطلقة أو كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏‏وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللّهِ‏}‏‏ ‏[‏ التوبة‏:‏6‏]‏ كان معلوما عند جميع من خوطب بالقرآن أنه يسمع سماعا مقيدا من المبلغ ليس المراد به أنه يسمع من الله‏.‏ ومن هؤلاء من قال‏:‏ إنه يسمع صوت القارئ من الله ثم من هؤلاء من يقول‏:‏ إن صوت الرب حل في العبد ومنهم من يقول ظهر فيه ولم يحل فيه ومنهم من يقول لا أقول ظهر ولا حل ومنهم من قال الصوت المسموع غير مخلوق أو قديم ومنهم من يقول يسمع منه صوتان‏:‏ مخلوق وغير مخلوق‏.‏ ومن القائلين بأنه مسموع من الله من يقول‏:‏ بأنه يسمع المعنى القديم القائم بذات الرب مع سماع الصوت المحدث؛ قال هؤلاء يسمع القديم والمحدث كما قال أولئك يسمع صوتين قديما ومحدثا؛ وطائفة أخرى قالت‏:‏ لم يسمع الناس كلام الله؛ لا من الله ولا من غيره؛ قالوا‏:‏ لأن الكلام لا يسمع إلا من المتكلم؛ ثم من هؤلاء من قال‏:‏ تسمع حكايته ومنهم من قال‏:‏ تسمع عبارته لا حكايته؛ ومن القائلين بأنه مخلوق من قال‏:‏ يسمع شيئان‏:‏ الكلام المخلوق؛ والذي خلقه؛ والصوت الذي للعبد‏.

‏‏ وهذه الأقوال كلها مبتدعة مخترعة لم يقل السلف شيئا منها؛ وكلها باطلة شرعا وعقلا ولكن ألجأ أصحابها إليها اشتراك في الألفاظ؛ واشتباه في المعاني؛ فإنه إذا قيل سمعت كلام زيد أو قيل هذا كلام زيد فإن هذا يقال‏:‏ على كلامه الذي تكلم به بلفظه ومعناه سواء كان مسموعا منه أو من المبلغ عنه مع العلم بالفرق بين الحالين وأنه إذا سمع منه سمع بصوته وإذا سمع من غيره سمع بصوت ذلك المبلغ لا بصوت المتكلم وإن كان اللفظ لفظ المتكلم وقد يقال مع القرينة هذا كلام فلان وإن ترجم عنه بلفظ آخر كما يحكي الله كلام من يحكي قوله من الأمم باللسان العربي وإن كانوا إنما قالوه بلفظ عبري أو سرياني أو قبطي أو غير ذلك وهذه الأمور مبسوطة في مواضع أخر‏.

‏‏ و المقصود هنا أنه نشأ بين أهل السنة والحديث النزاع في ‏[‏مسألتي‏:‏ القرآن والإيمان ‏]‏بسبب ألفاظ مجملة ومعاني متشابهة وطائفة من أهل العلم والسنة‏:‏ كالبخاري صاحب الصحيح ومحمد بن نصر المروزي وغيرهما قالوا‏:‏ الإيمان مخلوق؛ وليس مرادهم شيئا من صفات الله‏.

‏‏ وإنما مرادهم بذلك أفعال العباد وقد اتفق أئمة المسلمين على أن أفعال العباد مخلوقة وقال يحيى بن سعيد القطان‏:‏ ما زلت أسمع أصحابنا يقولون‏:‏ أفعال العباد مخلوقة‏.‏ وصار بعض الناس يظن أن البخاري وهؤلاء خالفوا أحمد بن حنبل وغيره من أئمة السنة وجرت للبخاري محنة بسبب ذلك حتى زعم بعض الكذابين أن البخاري لما مات أمر أحمد بن حنبل ألا يصلى عليه وهذا كذب ظاهر فإن أبا عبد الله البخاري رحمه الله مات بعد أحمد بن حنبل بنحو خمس عشرة سنة فإن أحمد بن حنبل رضي الله عنه توفي سنة إحدى وأربعين ومائتين وتوفي البخاري سنة ست وخمسين ومائتين وكان أحمد بن حنبل يحب البخاري ويجله ويعظمه وأما تعظيم البخاري وأمثاله للإمام أحمد فهو أمر مشهور ولما صنف البخاري كتابه في خلق أفعال العباد وذكر في آخر الكتاب أبوابا في هذا المعنى؛ ذكر أن كلا من الطائفتين القائلين‏:‏ بأن لفظنا بالقرآن مخلوق والقائلين بأنه غير مخلوق ينسبون إلى الإمام أحمد بن حنبل ويدعون أنهم على قوله وكلا الطائفتين لم تفهم دقة كلام أحمد رضي الله عنه.

‏‏ وطائفة أخرى‏:‏ كأبي الحسن الأشعري والقاضي أبي بكر بن الطيب والقاضي أبي يعلى وغيرهم ممن يقولون إنهم على اعتقاد أحمد بن حنبل وأئمة أهل السنة والحديث قالوا‏:‏ أحمد وغيره كرهوا أن يقال‏:‏ لفظي بالقرآن؛ فإن اللفظ هو الطرح والنبذ وطائفة أخرى كأبي محمد بن حزم وغيره ممن يقول أيضا‏:‏ إنه متبع لأحمد بن حنبل وغيره من أئمة السنة إلى غير هؤلاء ممن ينتسب إلى السنة ومذهب الحديث يقولون إنهم على اعتقاد أحمد بن حنبل ونحوه من أهل السنة وهم لم يعرفوا حقيقة ما كان يقوله أئمة السنة؛ كأحمد بن حنبل وأمثاله وقد بسطنا أقوال السلف والأئمة‏:‏ أحمد بن حنبل وغيره في غير هذا الموضع‏.

‏‏ وأما البخاري وأمثاله فإن هؤلاء من أعرف الناس بقول أحمد بن حنبل وغيره من أئمة السنة؛ وقد رأيت طائفة تنتسب إلى السنة والحديث‏:‏ كأبي نصر السجزي وأمثاله ممن يردون على أبي عبد الله البخاري يقولون‏.

‏ إن أحمد بن حنبل كان يقول‏:‏ لفظي بالقرآن غير مخلوق‏;‏ وذكروا روايات كاذبة لا ريب فيها‏;‏ والمتواتر عن أحمد بن حنبل من رواية بنيه‏:‏ صالح وعبد الله وحنبل والمروذي؛ وقوزان ومن لا يحصي عددهم إلا الله تبين أن أحمد كان ينكر على هؤلاء وهؤلاء وقد صنف أبو بكر المروذي في ذلك مصنفا ذكر فيه قول أحمد بن حنبل وغيره من أئمة العلم؛ وقد ذكر ذلك الخلال في كتاب ‏[‏السنة ‏]‏وذكر بعضه أبو عبد الله بن بطة في كتاب ‏[‏ الإبانة ‏]‏ وقد ذكر كثيرا من ذلك أبو عبد الله بن منده فيما صنفه في ‏[‏ مسألة اللفظ ‏]‏‏.‏ وقال أبو محمد بن قتيبة الدينوري‏:‏ لم يختلف أهل الحديث في شيء من اعتقادهم إلا في مسألة اللفظ؛ ثم ذكر ابن قتيبة‏:‏ أن اللفظ يراد به مصدر لفظ يلفظ لفظا؛ ويراد به نفس الكلام الذي هو فعل العبد وصوته وهو مخلوق وأما نفس كلام الله الذي يتكلم به العباد فليس مخلوقا وكذلك ‏[‏ مسألة الإيمان ‏]‏ لم يقل قط أحمد بن حنبل أن الإيمان غير مخلوق؛ ولا قال أحمد ولا غيره من السلف أن القرآن قديم؛ وإنما قالوا‏:‏ القرآن كلام الله منزل غير مخلوق ولا قال أحمد بن حنبل ولا أحد من السلف أن شيئا من صفات العبد وأفعاله غير مخلوقة ولا صوته بالقرآن ولا لفظه بالقرآن؛ ولا إيمانه ولا صلاته ولا شيء من ذلك‏.‏ لكن المتأخرون انقسموا في هذا الباب انقساما كثيرا؛ فالذين كانوا يقولون لفظنا بالقرآن غير مخلوق؛ منهم من أطلق القول بأن الإيمان غير مخلوق ومنهم من يقول قديم في هذا وهذا؛ ومنهم من يفرق بين الأقوال الإيمانية والأفعال فيقولون‏:‏ الأقوال غير مخلوقة وقديمة‏;‏ وأفعال الإيمان مخلوقة؛ ومنهم من يقول في أفعال الإيمان إن المحرم منها مخلوق وأما الطاعات كالصلاة وغيرها فمنهم من يقول‏:‏ هي غير مخلوقة‏;‏ ومنهم من يمسك فلا يقول‏:‏ هي مخلوقة ولا غير مخلوقة ومنهم من يمسك عن الأفعال المحرمة ومنهم من يقول‏:‏ بل أفعال العباد كلها غير مخلوقة أو قديمة؛ ويقول ليس مرادي بالأفعال الحركات؛ بل مرادي الثواب الذي يجيء يوم القيامة ويحتج هذا بأن القدر غير مخلوق والشرع غير مخلوق‏.‏ ويجعل أفعال العباد هي‏:‏ القدر والشرع ولا يفرق بين القدر والمقدور والشرع والمشروع؛ فإن الشرع الذي هو أمر الله ونهيه غير مخلوق وأما الأفعال المأمور بها والمنهي عنها فلا ريب أنها مخلوقة؛ وكذلك القدر الذي هو علمه ومشيئته وكلامه غير مخلوق وأما المقدرات‏:‏ الآجال والأرزاق والأعمال فكلها مخلوقة وقد بسط الكلام على هذه الأقوال وقائليها في غير هذا الموضع‏.

‏‏ والمقصود هنا أن الإمام أحمد ومن قبله من أئمة السنة ومن اتبعه كلهم بريئون من الأقوال المبتدعة المخالفة للشرع والعقل ولم يقل أحد منهم أن القرآن قديم لا معنى قائم بالذات ولا إنه تكلم به في القديم بحرف وصوت ولا تكلم به في القديم بحرف قديم؛ لم يقل أحد منهم لا هذا ولا هذا وإن الذي اتفقوا عليه أن كلام الله منزل غير مخلوق والله تعالى لم يزل متكلما إذا شاء وكلامه لا نهاية له‏.

‏‏ كما قال الله تعالى‏:‏ ‏{قُل لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِّكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي‏}‏‏ ‏[‏الكهف‏:‏109‏]‏ وهو قديم بمعنى‏:‏ أنه لم يزل الله متكلما بمشيئته؛ لا بمعنى أن الصوت المعين قديم كما بسطت الكلام في غير هذا الموضع على اختلاف أهل الأرض في كلام الله تعالى‏:‏ منهم من يجعله فيضا من العقل الفعال على النفوس‏.

‏‏ كقول طائفة من الصابئة والفلاسفة وهو أفسد الأقوال ومنهم من يقول هو مخلوق خلقه بائنا عنه‏:‏ كقول الجهمية والنجارية والمعتزلة ومنهم من يقول هو معنى قديم قائم بالذات‏:‏ كقول ابن كلاب والأشعري ومنهم من يقول هو حروف وأصوات‏:‏ كقول ابن سالم وطائفة ومنهم من يقول تكلم بعد أن لم يكن متكلما‏:‏ كقول ابن كرام وطائفة‏.‏

والصواب من هذه الأقوال قول السلف والأئمة‏:‏ كما قد بسطت ألفاظهم في غير هذا الموضع‏.‏

ولما ظهرت المحنة كان أهل السنة يقولون‏:‏ كلام الله غير مخلوق‏.‏

وكانت ‏[‏الجهمية‏]‏ من المعتزلة وغيرهم‏.‏ يقولون‏:‏ إنه مخلوق وكان أبو محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب القطان له فضيلة ومعرفة رد بها على الجهمية والمعتزلة نفاة الصفات وبين أن الله نفسه فوق العرش؛ وبسط الكلام في ذلك ولم يتخلص من شبهة الجهمية كل التخلص؛ بل ظن أن الرب لا يتصف بالأمور الاختيارية التي تتعلق بقدرته ومشيئته فلا يتكلم بمشيئته وقدرته ولا يحب العبد ويرضى عنه بعد إيمانه وطاعته ولا يغضب عليه ويسخط بعد كفره ومعصيته؛ بل محبا راضيا أو غضبان ساخطا على من علم أنه يموت مؤمنا أو كافرا‏.‏

ولا يتكلم بكلام بعد كلام وقد قال تعالى‏:‏ ‏{‏‏إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِندَ اللّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثِمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ ‏}‏‏ ‏[‏آل عمران‏:‏59‏]‏ وقال تعالى‏:‏ ‏{‏‏قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ‏}‏‏ ‏[‏آل عمران‏:‏31‏]‏ وقال تعالى‏:‏ ‏{‏‏ فَلَمَّا آسَفُونَا انتَقَمْنَا مِنْهُمْ‏}‏‏ ‏[‏الزخرف ‏:‏55‏]‏ وقال تعالى‏:‏ ‏{‏‏ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ‏}‏‏ ‏[‏محمد‏:‏28‏]‏ وقال تعالى‏:‏ ‏{هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ}‏‏ ‏[‏الحديد‏:‏4‏]‏ وهذا أصل كبير قد بسط الكلام عليه في غير هذا الموضع‏.

‏‏ وإنما المقصود هنا التنبيه على مآخذ اختلاف المسلمين في مثل ‏[‏هذه المسائل‏]‏ وإذا عرف ذلك فالواجب أن نثبت ما أثبته الكتاب والسنة وننفي ما نفى الكتاب والسنة‏.

‏ واللفظ المجمل الذي لم يرد في الكتاب والسنة لا يطلق في النفي والإثبات حتى يتبين المراد به كما إذا قال القائل‏:‏ الرب متحيز أو غير متحيز أو هو في جهة أو ليس في جهة قيل هذه الألفاظ مجملة لم يرد بها الكتاب والسنة لا نفيا ولا إثباتا ولم ينطق أحد من الصحابة والتابعين لهم بإحسان بإثباتها ولا نفيها‏.‏

فإن كان مرادك بقولك إنه يحيط به شيء من المخلوقات؛ وليس هو بقدرته يحمل العرش وحملته وليس هو العلي الأعلى الكبير العظيم الذي لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو سبحانه أكبر من كل شيء فليس هو متحيزا بهذا الاعتبار وإن كان مرادك أنه بائن عن مخلوقاته عال عليها فوق سمواته على عرشه؛ فهو سبحانه بائن من خلقه كما ذكر ذلك أئمة السنة مثل‏:‏ عبد الله بن المبارك وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وغيرهم من أعلام الإسلام وكما دل على ذلك صحيح المنقول وصريح المعقول كما هو مبسوط في مواضع أخر‏.

‏‏ وكذلك لفظ ‏[‏الجهة‏]‏ إن أراد بالجهة أمرا موجودا يحيط بالخالق أو يفتقر إليه فكل موجود سوى الله فهو مخلوق‏.‏

والله خالق كل شيء وكل ما سواه فهو فقير إليه وهو غني عما سواه وإن كان مراده أن الله سبحانه فوق سمواته على عرشه بائن من خلقه فهذا صحيح‏.‏

سواء عبر عنه بلفظ الجهة أو بغير لفظ الجهة‏.

‏ وكذلك لفظ ‏[‏الجبر‏]‏ إذا قال‏:‏ هل العبد مجبور أو غير مجبور ‏؟‏ قيل‏:‏ إن أراد بالجبر أنه ليس له مشيئة؛ أو ليس له قدرة؛ أو ليس له فعل؛ فهذا باطل فإن العبد فاعل لأفعاله الاختيارية وهو يفعلها بقدرته ومشيئته وإن أراد بالجبر أنه خالق مشيئته وقدرته وفعله فإن الله تعالى خالق ذلك كله‏.‏

وإذا قال‏:‏ الإيمان مخلوق أو غير مخلوق ‏؟‏ قيل له‏:‏ ما تريد ‏[‏بالإيمان‏]‏ ‏؟‏ أتريد به شيئا من صفات الله وكلامه كقوله‏:‏ لا إله إلا الله و ‏[‏إيمانه‏]‏ الذي دل عليه اسمه المؤمن فهو غير مخلوق أو تريد شيئا من أفعال العباد وصفاتهم فالعباد كلهم مخلوقون وجميع أفعالهم وصفاتهم مخلوقة ولا يكون للعبد المحدث المخلوق صفة قديمة غير مخلوقة ولا يقول هذا من يتصور ما يقول فإذا حصل الاستفسار والتفصيل ظهر الهدى وبان السبيل وقد قيل أكثر اختلاف العقلاء من جهة اشتراك الأسماء وأمثالها مما كثر فيه تنازع الناس بالنفي والإثبات إذا فصل فيها الخطاب ظهر الخطأ من الصواب‏.‏

والواجب على الخلق أن ما أثبته الكتاب والسنة أثبتوه وما نفاه الكتاب والسنة نفوه وما لم ينطق به الكتاب والسنة لا بنفي ولا إثبات استفصلوا فيه قول القائل؛ فمن أثبت ما أثبته الله ورسوله فقد أصاب ومن نفى ما نفاه الله ورسوله فقد أصاب ومن أثبت ما نفاه الله أو نفى ما أثبته الله فقد لبس دين الحق بالباطل فيجب أن يفصل ما في كلامه من حق وباطل فيتبع الحق ويترك الباطل وكلما خالف الكتاب والسنة فإنه مخالف أيضا لصريح المعقول فإن العقل الصريح لا يخالف النقل الصحيح كما أن المنقول عن الأنبياء عليهم السلام لا يخالف بعضه بعضا ولكن كثير من الناس يظن تناقض ذلك وهؤلاء من الذين اختلفوا في الكتاب ‏{‏‏َإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُواْ فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ‏}‏‏ ‏[‏البقرة‏:‏176‏]‏ ونسأل الله أن يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين أنعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا‏ً.
[/QUOTE]

[quote=العباسي السلفي;14298][CENTER] [/CENTER]
[RIGHT][B][COLOR=black][FONT=traditional arabic][SIZE=5]والقرآن كلام الله تعالى وصفة من [COLOR=red]صفات ذاته[/COLOR] غير مخلوق ولا محدث . [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][/RIGHT]
<!-- / message -->[/quote]
القرآن الكريم كلام الله ، وصفة من صفاته ، وكلام الله صفة ذات له باعتبار ، وصفة فعل باعتبار آخر.
فأما كون كلام الله صفة ذات فهذا لأنه متعلق بذات الله. فليس غير الله تكلم به.
وأما كونه صفة فعل فهذا لأن له تأثير بالخارج ، فهو سبحانه يتكلم كيف شاء ، ووقتما شاء ، وليس بالضرورة أن يكون متكلماً فى كل حين.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خير الجزاء

[RIGHT][FONT=Arial][SIZE=5]أبو جهاد الأنصاري [/SIZE][/FONT][/RIGHT]

[RIGHT][FONT=Arial][SIZE=5]الاستدراك الأول غير صحيح ، فهو يقول أنه يجب عليك أن تعتقد بقلبك وتنطق بلسانك :[/SIZE][/FONT][/RIGHT]

[RIGHT][COLOR=black][FONT=Arial][SIZE=5]أن الله تعالى واحد أحد فرد صمد لا يغيره الأبد ليس له والد ولا ولد .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/RIGHT]


[RIGHT][COLOR=black][FONT=Arial][SIZE=5]وأنه سميع بصير بديع قدير حكيم خبير علي كبير ولي نصير قوي مجير ليس له شبيه ولا نظير ولا عون ولا ظهير ولا شريك ولا وزير ولا ند ولا مشير .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/RIGHT]

[RIGHT][FONT=Arial][SIZE=5]إلى آخر ما ذكره من الاعتقاد ، فهو لا يقصد تعريف الإيمان ، وإنما عرفه لاحقا ، فاستدراكك هذا في غير محله ، فتأمل.[/SIZE][/FONT][/RIGHT]



[RIGHT][FONT=Arial][SIZE=5]الاستدراك الثاني : غير صحيح أيضا ، فقوله في تعريف الإيمان : قول باللسان وإخلاص بالجنان وعمل بالأركان يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان.[/SIZE][/FONT][/RIGHT]

[RIGHT][FONT=Arial][SIZE=5]لا غبار عليه ولا لبس فيه ، فلا وجه لاستدراكك عليه أبدا.[/SIZE][/FONT][/RIGHT]

[RIGHT][COLOR=red][FONT=Arial][SIZE=5]وقد عرف الإيمان بهذا التعريف : الإمام أحمد بن حنبل كما نقله الخلال ، والإمام أبو حاتم الرازي كما رواه اللالكائي ، والإمام بن منده كما في كتاب الإيمان ، وبن حبان في صحيحه ، والإمام بن قدامة في لمعة الاعتقاد ، ونسبه شيخ الإسلام بن تيمية في الفتاوى الكبرى لأصحاب الحديث ، والإمام ابن أبي العز الحنفي في شرح الطحاوية ، والإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب كما في عقيدته ورسائله الشخصية ، وحفيده محمد بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ ، والشيخ المجاهد سليمان بن سحمان كما في الدرر السنية ، والشيخ بن عثيمين في أكثر من موضع ، واللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.[/SIZE][/FONT][/COLOR][/RIGHT]

[RIGHT][FONT=Arial][SIZE=5]وهاك التفصيل :[/SIZE][/FONT][/RIGHT]

[RIGHT][SIZE=5][FONT=Arial]وكان أحمد بن حنبل يذهب إلى أن الإيمان قول باللسان وعمل بالأركان واعتقاد بالقلب يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>[/FONT][/SIZE]
[SIZE=5][FONT=Arial]العقيدة رواية الخلال ج 1 ص 117<o:p></o:p>[/FONT][/SIZE][/RIGHT]


[RIGHT][SIZE=5][FONT=Arial]إِقْرَارٌ بِاللِّسَانِ وَتَصْدِيقٌ بِالْقَلْبِ وَعَمَلٌ بِالأَرْكَانِ <o:p></o:p>[/FONT][/SIZE]
[FONT=Arial][SIZE=5]صحيح ابن حبان ج 1 ص 441[/SIZE][/FONT][/RIGHT]

[RIGHT][SIZE=5][FONT=Arial]ذكر خبر يدل على أن الإيمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالأركان يزيد وينقص<o:p> </o:p>[/FONT][/SIZE]
[SIZE=5][FONT=Arial]الإيمان لابن منده ج 1 ص 341<o:p></o:p>[/FONT][/SIZE]
<o:p></o:p>
<o:p>[FONT=Arial][SIZE=5]قال أبو حاتم الرازي : واختيارنا أن الإيمان قول وعمل اقرار باللسان وتصديق بالقلب وعمل بالاركان. [/SIZE][/FONT]
[SIZE=5][FONT=Arial]اعتقاد أهل السنة للالكائي ج 1 ص 181<o:p></o:p>[/FONT][/SIZE]
</o:p>[/RIGHT]

[RIGHT][FONT=Arial][SIZE=5]والإيمان قول باللسان وعمل بالأركان وعقد بالجنان يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان [/SIZE][/FONT]<o:p></o:p>
[SIZE=5][FONT=Arial]لمعة الاعتقاد لابن قدامة ج 1 ص 23<o:p></o:p>[/FONT][/SIZE][/RIGHT]


[RIGHT][SIZE=5][FONT=Arial]وصار أصحاب الحديث إلى أن الإيمان معرفة بالجنان وإقرار باللسان وعمل بالإركان <o:p></o:p>[/FONT][/SIZE]
[SIZE=5][FONT=Arial]الفتاوى الكبرى لابن تيمية ج 5 ص 188<o:p></o:p>[/FONT][/SIZE][/RIGHT]


[RIGHT][SIZE=5][FONT=Arial]وأعتقد أن الإيمان قول باللسان وعمل بالأركان واعتقاد بالجنان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية <o:p></o:p>[/FONT][/SIZE]
[SIZE=5][FONT=Arial]الرسائل الشخصية للشيخ محمد بن عبدالوهاب ج 1 ص 11<o:p></o:p>[/FONT][/SIZE][/RIGHT]


[RIGHT][SIZE=5][FONT=Arial]فذهب مالك والشافعي وأحمد والاوزاعي وإسحاق بن راهويه وسائر أهل الحديث وأهل المدينة رحمهم الله وأهل الظاهر وجماعة من المتكلمين إلى أنه تصديق بالجنان وإقرار باللسان وعمل بالأركان <o:p></o:p>[/FONT][/SIZE]
[FONT=Arial][SIZE=5]شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز ج 1 ص 373[/SIZE][/FONT][/RIGHT]

[RIGHT][SIZE=5][FONT=Arial]فالسلف قالوا هو اعتقاد بالقلب ونطق باللسان وعمل بالأركان <o:p></o:p>[/FONT][/SIZE]
[SIZE=5][FONT=Arial]فتح الباري لابن حجر ج 1 ص 46<o:p></o:p>[/FONT][/SIZE][/RIGHT]

[RIGHT][FONT=Arial][SIZE=5]قال محمد بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ :[/SIZE][/FONT]
[FONT=Arial][SIZE=5]ونعتقد أن الإيمان قول باللسان وعمل بالأركان ، واعتقاد بالجنان، يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. [/SIZE][/FONT]
[FONT=Arial][SIZE=5]الدرر السنية في الكتب النجدية - (ج 2 / ص 58)[/SIZE][/FONT][/RIGHT]

[RIGHT][SIZE=5][FONT=Arial]قال الشيخ سليمان بن سحمان , رحمه الله تعالى:<o:p></o:p>[/FONT][/SIZE]
[FONT=Arial][SIZE=5]فلابد في شهادة: ألا إله إلا الله، من اعتقاد بالجنان، ونطق باللسان، وعمل بالأركان.[/SIZE][/FONT]
[SIZE=5][FONT=Arial]الدرر السنية في الكتب النجدية - (ج 3 / ص 347)<o:p></o:p>[/FONT][/SIZE]
<o:p></o:p>
[SIZE=5][FONT=Arial]كتب و رسائل للعثيمين - (ج 58 / ص 9)<o:p></o:p>[/FONT][/SIZE]
[FONT=Arial][SIZE=5]وخير من ذلك أن نرجع إلى تقسيم السلف الصالح لأنه هو التقسيم الذي يكون مطابقاً للكتاب والسنة للإجماع عليه . وهو أن الإيمان قول باللسان،وعمل بالأركان، واعتقاد بالجنان.[/SIZE][/FONT][/RIGHT]

[RIGHT][SIZE=5][FONT=Arial]كتب و رسائل للعثيمين - (ج 125 / ص 22)<o:p></o:p>[/FONT][/SIZE]
[FONT=Arial][SIZE=5]لأن الإيمان عندنا معاشر أهل السنة قولٌ باللسان وعملٌ بالأركان واعتقادٌ في الجنان.[/SIZE][/FONT]
[FONT=Arial][SIZE=5]<o:p></o:p>[/SIZE][/FONT]
[SIZE=5][FONT=Arial]فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء - (ج 3 / ص 409)<o:p></o:p>[/FONT][/SIZE]
[SIZE=5][FONT=Arial]الصواب في ذلك قول أهل السنة والجماعة أن الإيمان قول باللسان وعمل بالأركان وتصديق بالجنان.<o:p></o:p>[/FONT][/SIZE]
[FONT=Arial][SIZE=5]<o:p></o:p>[/SIZE][/FONT][/RIGHT]


[RIGHT][FONT=Arial][SIZE=5]وكان الشيخ حماد الأنصاري رحمه الله يقول الإيمان عند السلف خمس نونات : قول باللسان وإخلاص بالجنان وعمل بالأركان يزيد بطاعة الرحمن وينقص بطاعة الشيطان.[/SIZE][/FONT][/RIGHT]

[RIGHT][FONT=Arial][SIZE=5]يتبع للرد على باقي الاستدراكات.[/SIZE][/FONT][/RIGHT]

وأما عن قول بن عمنا القاضي رحمه الله : والإيمان غير مخلوق ، فنحن نتفق معك على أن الأولى اجتنابه والبعد عنه ، والمحظور في هذه العبارة إيهام أن أفعال العباد غير مخلوقة ، وهذا الإيهام هنا مستبعد فقد فصل القاضي هذه المسألة من قبل فقال :
[RIGHT][COLOR=black][FONT=traditional arabic][SIZE=5](أراد ما الخلق فاعلوه ولو عصمهم لما خالفوه ولو أراد أن يطيعوه جميعاً لأطاعوه .[/SIZE][/FONT][/COLOR]
[COLOR=black][FONT=traditional arabic][SIZE=5][COLOR=red]خلق[/COLOR] الخلائق [COLOR=red]وأفعالهم[/COLOR] وقدر أرزاقهم وآجالهم).[/SIZE][/FONT][/COLOR][/RIGHT]

[RIGHT][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][FONT=Arial]وإنما قال القاضي "وهو غير مخلوق" لانتشار القول بخلق الإيمان في زمانه وهم يقصدون بهذا خلق كلمة لا إله إلا الله والتوصل بهذا إلى القول بخلق القرآن[/FONT] ، وقال بن تيمية في مجموع الفتاوى [FONT=Arabic Transparent]ج 7 ص 77[/FONT]: [FONT=Arabic Transparent]وتكلم الناس حينئذ في الايمان فقالت طائفة الايمان مخلوق وأدرجوا في ذلك ما تكلم الله به من الايمان مثل قول لا إله إلا الله فصار مقتضي قولهم ان نفس هذه الكلمة مخلوقة ولم يتكلم الله بها فبدع الامام أحمد هؤلاء وقال قال النبى ( الايمان بضع وستون شعبة أعلاها قول لا إله إلا الله ( أفيكون قول لا إله إلا الله مخلوقا.اهـ[/FONT][/SIZE][/FONT][/RIGHT]

[RIGHT][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][FONT=Arabic Transparent]قلت (أبو عبدالرحمن العباسي) : بل وصل الإمام أحمد لحد تكفيرهم [/FONT][/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][FONT=Arabic Transparent][FONT=Arabic Transparent]"وسئل عن الإيمان أمخلوق أو غير مخلوق فقال من قال إن الإيمان مخلوق فقد كفر لأن في ذلك إيهاما وتعريضا بالقرآن ومن قال إنه غير مخلوق فقد ابتدع لأن في ذلك إيهاما وتعريضا أن إماطة الأذى عن الطريق وأفعال الأركان غير مخلوقة فكأنه أنكر على الطائفتين"[/FONT][/FONT][/SIZE][/FONT][FONT=Traditional Arabic]
[FONT=Arabic Transparent][SIZE=5][FONT=Arabic Transparent]العقيدة رواية أبي بكر الخلال ج 1 ص 117<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>[/FONT][/SIZE][/FONT][FONT=Arabic Transparent][/RIGHT]

[RIGHT][SIZE=5]قال أبو عبدالرحمن العباسي : وقد نقل المروذي عن أحمد إنكاره الشديد على من قال الإيمان مخلوق وهو يزيد وينقص.[/SIZE][/RIGHT]

[RIGHT][SIZE=5][FONT=Arabic Transparent]وقال المروذي : قلت لأبي عبد الله : قد جاءوا بكلام فلان ليعرض عليك . <o:p></o:p>[/FONT][/SIZE]
[SIZE=5][FONT=Arabic Transparent]<o:p></o:p>[/FONT][FONT=Arabic Transparent]<o:p></o:p>[/FONT][/SIZE]
[SIZE=5][FONT=Arabic Transparent]وأعطيته الرقعة ، فكان فيها : والإيمان يزيد وينقص فهو مخلوق ، وإنما قلت إنه مخلوق على الحركة والفعل لا على القول ، فمن قال : الإيمان مخلوق ، وأراد القول ، فهو كافر . <o:p></o:p>[/FONT][/SIZE]
[SIZE=5][FONT=Arabic Transparent]<o:p></o:p>[/FONT][/SIZE]
[SIZE=5][FONT=Arabic Transparent]<o:p></o:p>[/FONT][/SIZE]
[SIZE=5][FONT=Arabic Transparent]فلما قرأها أحمد وانتهى إلى قوله : الحركة والفعل ، غضب ، فرمى بها وقال : هذا مثل قول الكرابيسي وإنما أراد الحركات مخلوقة ، إذا قال الإيمان مخلوق ، وأي شيء بقي يفلح أصحاب الكلام . <o:p></o:p>[/FONT][/SIZE]
[SIZE=5][FONT=Arabic Transparent]<o:p></o:p>[/FONT][/SIZE]
[SIZE=5][FONT=Arabic Transparent]تاريخ الإسلام للذهبي ج 18 ص 94<o:p></o:p>[/FONT][/SIZE][/RIGHT]


[RIGHT][SIZE=5]قال أبو عبدالرحمن العباسي : وكانت هذه طريقة الحنابلة من بعده وكذلك أهل الحديث فقد هجروا كل من قال الإيمان مخلوق ومنهم فضلك الرازي:[/SIZE][/RIGHT]

[RIGHT][SIZE=5][FONT=Arabic Transparent]قال المرُّوذيّ : ورد عليَّ كتاب من ناحية شيراز أنّ فضلك قال ببلدهم : إنّ الإيمان مخلوق ، فبلغني أنهّم أخرجوه من البلد بأعوان الوالي . <o:p></o:p>[/FONT][/SIZE]
[SIZE=5][FONT=Arabic Transparent]<o:p></o:p>[/FONT][/SIZE]
[SIZE=5][FONT=Arabic Transparent]<o:p></o:p>[/FONT][/SIZE]
[SIZE=5][FONT=Arabic Transparent]وقال لي أحمد بن أصرم المزنيّ : كنت بشيراز وقد أظهر فضلك أنّ الإيمان مخلوق وأفسد قوماً من المشيخة فحذَّرت منه ، وأخبرتهم أن أحمد بن حنبل جهَّم من قال بالعراق : إنّ القرآن مخلوق . وبيَّنا أمره حتى أخرج . ودخلت إصبهان فإذا قد جاء إليهم ، وأظهر عندهم أنّ الأيمان مخلوق فأخرج منها . <o:p></o:p>[/FONT][/SIZE]
[SIZE=5][FONT=Arabic Transparent]<o:p></o:p>[/FONT][/SIZE]
[SIZE=5][FONT=Arabic Transparent]<o:p></o:p>[/FONT][/SIZE]
[SIZE=5][FONT=Arabic Transparent]وقال المرُّوذيّ : ما زلنا بهجر فضلك حتى مات ولم يظهر توبةً فأخرج منها . [/FONT][/SIZE]
[SIZE=5][FONT=Arabic Transparent][FONT=Arabic Transparent]تاريخ الإسلام للذهبي ج 20 ص 150[/FONT][/FONT][/SIZE][/RIGHT]

[RIGHT][FONT=Arabic Transparent][SIZE=5][FONT=Arabic Transparent]قال أبو عبدالرحمن العباسي : وكذلك الإمام بن مندة هجر بسبب قوله الإيمان مخلوق.[/FONT][/SIZE][/RIGHT]

[RIGHT][SIZE=5][FONT=Arabic Transparent][FONT=Arabic Transparent]وقال أبو عبد الله بن مندة في مسألة الإيمان : صرح محمد بن نصر في كتاب الإيمان بأن الإيمان مخلوق ، فإن الإقرار والشهادة ، وقراءة القرآن بلفظه مخلوق . وهجره على ذلك علماء وقته ، وخالفه أئمة أهل خراسان ، والعراق.[/FONT][/FONT][/SIZE]
[FONT=Arabic Transparent][SIZE=5][FONT=Arabic Transparent]تاريخ الإسلام ج 22 ص 299<o:p></o:p>[/FONT][/SIZE][/FONT][FONT=Arabic Transparent][/RIGHT]

[RIGHT][SIZE=5]فمن اجل هذا كله قال القاضي الإيمان غير مخلوق بعد أن قال بخلق أفعال العباد ، ولا حرج عليه في هذا لأنه قد دفع الإيهام في هذه المقولة.[/SIZE][/RIGHT]

[RIGHT][SIZE=5][COLOR=red]فائدة جليلة عن الإمام أحمد تدل على أنه لا حرج من الكلام في خلق الإيمان إذا وجد التفصيل كما فعل بن عمنا القاضي الشريف أبو علي :[/COLOR][/SIZE][/RIGHT]

[RIGHT][SIZE=5][FONT=Arabic Transparent]سئل أحمد بن محمد بن حنبل عن الإيمان مخلوق أم لا قال[/FONT][/SIZE]
[SIZE=5][FONT=Arabic Transparent]أما ما كان من مسموع فهو غير مخلوق وأما ما كان من عمل الجوارح فهو مخلوق.[/FONT][/SIZE]
[SIZE=5][FONT=Arabic Transparent][FONT=Arabic Transparent]طبقات الحنابلة ج 1 ص 93<o:p></o:p>[/FONT] [/FONT][/SIZE][/RIGHT]

[RIGHT][/FONT][/FONT][/FONT][/FONT] [/RIGHT]

[SIZE=5]الاستدراك الرابع :[/SIZE]

[SIZE=5]لا نخالف ما قلته ، لكن هو لا يقصد ما فهمته وإنما يقصدون الرد على من نفى كونه من صفاته ، ثم إن مثل هذا لا يستدرك عليه ، فقد نقله بن تيمية عن الإمام بن خزيمة ولم يستدركه عليه ، وقد قال به بن خزيمة أيضا في كتاب التوحيد واللالكائي في شرح أصول الاعتقاد وبن قدامة في المغني.[/SIZE]

[FONT=Arabic Transparent][SIZE=5]"وخلقها بكلامه الذى هو صفة [COLOR=red]من صفات ذاته[/COLOR]" <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>[/SIZE][/FONT]
[FONT=Arabic Transparent][SIZE=5]كتاب التوحيد لابن خزيمة ج 1 ص 115[/SIZE][/FONT]




[FONT=Arabic Transparent][FONT=Arabic Transparent][SIZE=5]"سياق ما دل من الآيات من كتاب الله تعالى وما روي عن رسول الله والصحابة والتابعين <o:p></o:p>[/SIZE][/FONT]
[FONT=Arabic Transparent][SIZE=5]<o:p></o:p>[/SIZE][/FONT]
[FONT=Arabic Transparent][SIZE=5]على أن القرآن تكلم الله به على الحقيقة وأنه أنزله على محمد وأمره أن يتحدى به وأن يدعو الناس إليه وأنه القرآن على الحقيقة <o:p></o:p>[/SIZE][/FONT]
[FONT=Arabic Transparent][SIZE=5]متلو في المحاريب مكتوب في المصاحف محفوظ في صدور الرجال ليس بحكاية ولا عبارة عن قرآن وهو قرآن واحد غير مخلوق وغير مجعول ومربوب [COLOR=red]بل هو صفة من صفات ذاته[/COLOR] لم يزل به متكلما ومن قال غير هذا فهو كافر ضال مضل مبتدع مخالف لمذاهب السنة والجماعة"<o:p></o:p>[/SIZE][/FONT]
[FONT=Arabic Transparent][SIZE=5]<o:p></o:p>[/SIZE][/FONT]
[FONT=Arabic Transparent][SIZE=5]اعتقاد أهل السنة للالكائي ج 2 ص 330[/SIZE][/FONT]
[FONT=Arabic Transparent][SIZE=5][/SIZE][/FONT]
[SIZE=5][/SIZE]

[FONT=Arabic Transparent][FONT=Arabic Transparent][SIZE=5]"ولنا إن القرآن كلام الله وصفة من صفات ذاته" <o:p></o:p>[/SIZE][/FONT]
[FONT=Arabic Transparent][SIZE=5]المغني لابن قدامة ج 9 ص 398<o:p></o:p>[/SIZE][/FONT]
<o:p>[SIZE=5][/SIZE]</o:p>[/FONT]
[/FONT]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا اخي العباسي السلفي
على موضوعك القيم والتكامل
في موازين حسناتك ان شاء الله

[RIGHT][B][SIZE=4][SIZE=4]والآن نبدأ بمقتطفات من الفصل الثالث (جهود أفراد من بني العباس في نصرة العقيدة والسنة) من الكتاب :[/SIZE][/SIZE][/B][SIZE=4][/RIGHT]

[RIGHT][B][SIZE=4]قبل البدء نذكر ببعض ما مر في كتابنا :[/SIZE][/B][/RIGHT]

[B][B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=4][FONT=Arial]قال ابن حزم الأموي مولاهم في رسائله عن بني العباس (2\147) :- إلا أنهم لم يعلنوا بسب أحد من الصحابة، رضوان الله عليهم ، بخلاف ما كان بنو أمية يستعملون من لعن عليّ بن أبي طالب رضوان الله عليه ، ولعن بنيه الطاهرين من بني الزهراء ؛ وكلهم كان على هذا حاشا عُمر بن عبد العزيز ويزيد بن الوليد رحمهما الله تعالى فإنهما لم يستجيزا ذلك .[/FONT][/SIZE][/FONT][/B][/B]

[B][B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=4][FONT=Arial]قال ابن تيمية في منهاج السنة (8\170) :- وأعظم ما نقمه الناس على بني أمية شيئان أحدهما تكلمهم في علي والثاني تأخير الصلاة عن وقتها .[/FONT][/SIZE][/FONT][/B][/B]

[B][B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=4][FONT=Arial]قلنا : بل وصل الأمر بهم أحيانا إلى إخراجها عن وقتها , وتقديم الخطبة على الصلاة في العيدين , والتأذين لصلاة العيدين , وأنهم كانوا يخطبون قعودا , واستمروا على هذا حتى أماتوا السنن وظن الناس أن البدع هي السنن , فلما جاء بنو العباس رضوان الله عليهم أحيوا هذه السنن التي أميتت وأوقفوا سب الصحابة ولعنهم .[/FONT][/SIZE][/FONT][/B][/B]

[B][B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=4][FONT=Arial]والآن نبدأ في استعراض الفصل الثالث من الكتاب:[/FONT][/SIZE][/FONT][/B][/B]



[CENTER][B][SIZE=6][COLOR=black]1)أمير المؤمنين الخليفة [/COLOR][COLOR=black]أبو العباس سفاح المال [/COLOR][/SIZE][/B][/CENTER]





[RIGHT][B][SIZE=5]1- قال ابن الجوزي في كشف المشكل من حديث الصحيحين (1\16) :- [/SIZE][/B][/RIGHT]

[RIGHT][B][SIZE=5]وقد روى أبو سليمان الخطابي عن أبي عمر الزاهد عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال أول خطبة خطبها السفاح في قرية يقال لها العباسية بالأنبار فلما افتتح الكلام وصار إلى ذكر الشهادة من الخطبة قام [COLOR=red]رجل من آل أبي طالب[/COLOR] في عنقه مصحف فقال أذكرك الله الذي ذكرته إلا أنصفتني من خصمي وحكمت بيني وبينه بما في هذا المصحف , فقال له [COLOR=red]ومن ظالمك[/COLOR] ؟ فقال [COLOR=red]أبو بكر[/COLOR] الذي منع [COLOR=red]فاطمة فدك[/COLOR] , فقال له وهل كان بعده أحد ؟ قال نعم , قال من ؟ قال [COLOR=red]عمر[/COLOR] , قال فأقام على ظلمك ؟ قال نعم , قال وهل كان بعده أحد ؟ قال نعم , قال من ؟ قال [COLOR=red]عثمان[/COLOR] , قال فأقام على ظلمك ؟ قال نعم , قال وهل كان بعده أحد ؟ قال نعم , قال من ؟ قال أمير المؤمنين [COLOR=red]علي بن أبي طالب[/COLOR] , قال [COLOR=red]وأقام على ظلمك[/COLOR] ؟ فأسكت الرجل وجعل يلتفت إلى ما وراءه يطلب مخلصا , فقال له [COLOR=red]والله الذي لا إله إلا هو لولا أنه أول مقام قمته ثم إني لم يكن تقدمت إليك في هذا قبل لأخذت الذي فيه عيناك[/COLOR] ,[COLOR=black] اقعد , وأقبل على الخطبة .[/COLOR][/SIZE][/B][/RIGHT]

[RIGHT][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][FONT=Arial][SIZE=5]2- قال ابن كثير في السيرة النبوية (1\30) :- [/SIZE][/FONT][/FONT][/COLOR][/B]
[B][SIZE=5]لما هلك أبرهة وابناه، وزال ملك الحبشة عن اليمن هجر القليس الذي كان بناه أبرهة وأراد صرف حج العرب إليه، لجهله وقلة عقله، وأصبح يبابا لا أنيس به, وكان قد بناه على صنمين، وهما كعيب وامرأته، وكانا من خشب طول كل منهما ستون ذراعا في السماء، وكانا مصحوبين من الجان، [COLOR=red]ولهذا كان لا يتعرض أحد إلى أخذ شيء من بناء القليس وأمتعته إلا أصابوه بسوء، فلم يزل كذلك إلى أيام السفاح أول خلفاء بنى العباس[/COLOR] فذكر له أمره وما فيه من الأمتعة والرخام الذي كان أبرهة نقله إليه من صرح بلقيس الذي كان باليمن، فبعث إليه من [COLOR=red]خربه حجرا حجرا،[/COLOR] وأخذ جميع ما فيه من الأمتعة والحواصل.[/SIZE][/B][/RIGHT]

[RIGHT][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][FONT=Arial][SIZE=5]3- قال في الوافي بالوفيات (1\2459) :-[/SIZE][/FONT][/FONT][/COLOR][/B]
[B][SIZE=5]ولما صعد المنبر [COLOR=red]خطب قائماً[/COLOR]، فقال الناس: يا ابن عم رسول الله [COLOR=red]أحييت السنة[/COLOR] ، وكانت بنو أمية يخطبون قعوداً .[/SIZE][/B][/RIGHT]
[/SIZE]

[CENTER][B][SIZE=4][SIZE=6][B][COLOR=black]2- أمير المؤمنين الخليفة [/COLOR][/B][B][COLOR=black]أبو جعفر المنصور (158هـ)[/COLOR][/B][/SIZE][/SIZE][/B][/CENTER]







[RIGHT][SIZE=4][B][B][COLOR=black][SIZE=5]1- قال ابن كثير في البداية والنهاية (13\336) :-[/SIZE][/COLOR][/B][/B][/RIGHT]



[RIGHT][B][B][COLOR=black][SIZE=5]ثم دخلت سنة إحدى وأربعين ومائة فيها خرجت طائفة يقال لها الراوندية على المنصور. ذكر ابن جرير عن المدائني: أن أصلهم من خراسان، وهم على رأي أبي مسلم الخراساني، كانوا يقولون بالتناسخ، ويزعمون أن روح آدم انتقلت إلى عثمان بن نهيك، وأن ربهم الذي يطعمهم ويسقيهم أبو جعفر المنصور, وأن الهيثم بن معاوية جبريل، قبحهم الله. قال ابن جرير: فأتوا يوما قصر المنصور فجعلوا يطوفون به ويقولون: هذا قصر ربنا، فأرسل المنصور إلى رؤسائهم فحبس منهم مائتين، فغضبوا من ذلك وقالوا: علام تحبسهم ؟ ثم عمدوا إلى نعش فحملوه على كواهلهم وليس عليه أحد، واجتمعوا حوله كأنهم يشيعون جنازة، واجتازوا بباب السجن، فألقوا النعش ودخلوا السجن قهرا واستخرجوا من فيه من أصحابهم، وقصدوا نحو المنصور وهم في ستمائة، فتنادى الناس وغلقت أبواب البلد، وخرج المنصور من القصر ماشيا، لأنه لم يجد دابة يركبها، ثم جئ بدابة فركبها وقصد نحو الراوندية وجاء الناس من كل ناحية، وجاء معن بن زائدة، فلما رأى المنصور ترجل وأخذ بلجام دابة المنصور، وقال: يا أمير المؤمنين ارجع ! نحن نكفيكهم , فأبى وقام أهل الأسواق إليهم فقاتلوهم، وجاءت الجيوش فالتفوا عليهم من كل ناحية فحصدوهم عن آخرهم، ولم يبق منهم بقية.[/SIZE][/COLOR][/B][/B][/RIGHT]




[RIGHT][B][B][COLOR=black][SIZE=5]2- قال ابن حجر في تهذيب التهذيب (9\163) عند ترجمة محمد بن سعيد المصلوب الذي وضع حديثاً عن أنس مرفوعاً: "أنا خاتم النبيين لا نبي بعدي إلا أن يشاء الله :- قال عبد الله بن أحمد عن أبيه قتله أبو جعفر المنصور في الزندقة.[/SIZE][/COLOR][/B][/B][/RIGHT]




[RIGHT][B][SIZE=5][B][COLOR=black]3- قال ابن تيمية في الفتاوى (12\420) :-[/COLOR][/B][/SIZE][/B]
[B][SIZE=5][B][COLOR=black]ولا خلاف بين الأمة أن أول من قال [COLOR=red]القرآن مخلوق[/COLOR] الجعد بن درهم ثم الجهم بن صفوان وكلاهما قتلهم المسلمون وممن [COLOR=red]أفتى بقتل[/COLOR] هؤلاء مالك بن أنس ومحمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلى وسفيان ابن عيينة [COLOR=red]وأبو جعفر المنصور الخليفة[/COLOR] و معتمر بن سليمان ويحيى ابن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي ومعاذ بن معاذ ووكيع بن الجراح وأبوه وعبد الله بن داود الخريبى وبشر بن الوليد صاحب أبى يوسف وأبو مصعب الزهري وأبو عبيد الله القاسم بن سلام وأبو ثور وأحمد بن حنبل [COLOR=red]وغير هؤلاء من الأئمة.[/COLOR][/COLOR][/B][/SIZE][/B][/RIGHT]
[/SIZE]<!-- / message -->

اخي ارجو الكتابه اكثر عن الخليفه ابو جعفر المنصور
من اجل المعرفه بهذا الخليفه بارك الله فيك
:جز::تح:

[RIGHT][SIZE=5]أخي الفاضل See[/SIZE]
[SIZE=5] [/SIZE]
[SIZE=5]أبشر بارك الله فيك ، لعلي من أجلك أترجم له في موضوع مستقل ، لأن هذا الموضوع ليس موضوع تراجم للخلفاء والأعلام وإنما هو لذكر جهودهم في نصرة العقيدة والسنة.[/SIZE][/RIGHT]

[quote=العباسي السلفي;15489][RIGHT][SIZE=5]أخي الفاضل See[/SIZE]

[SIZE=5]أبشر بارك الله فيك ، لعلي من أجلك أترجم له في موضوع مستقل ، لأن هذا الموضوع ليس موضوع تراجم للخلفاء والأعلام وإنما هو لذكر جهودهم في نصرة العقيدة والسنة.[/SIZE][/RIGHT]
[/quote]
:بس:
:سل:
بارك الله فيك بنتضار ترجمته
لاني اخي مشتاق الى التعرف على خلفائنا رحمهم الله
لان اكثر الكتب تقول عنهم انهم كانو فجره ولا دين لهم
:جز:

[B][SIZE=4][CENTER][B][COLOR=black][FONT=traditional arabic][SIZE=6]3- أمير المؤمنين الخليفة المهدي (169هـ)[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][/CENTER]



[B][COLOR=black][FONT=traditional arabic][SIZE=5]1- قال ابن كثير في البداية والنهاية (13\532) :-[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]

[B][COLOR=black][FONT=traditional arabic][SIZE=5]وفيها - أي سنة 167 هـ - تتبع المهدي جماعة من الزنادقة في سائر الآفاق فاستحضرهم وقتلهم صبرا بين يديه، وكان المتولي أمر الزنادقة عمر الكلواذي.[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]


[B][COLOR=black][FONT=traditional arabic][SIZE=5]2- قال ابن تيمية في الفتاوى (4\20) :- [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]

[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=traditional arabic]وكان المهدي من خيار خلفاء [COLOR=black]بني العباس[/COLOR] وأحسنهم إيمانا وعدلا وجودا فصار يتتبع المنافقين الزنادقة كذلك[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=traditional arabic] .[/FONT][/COLOR][/B][/SIZE]


[B][COLOR=black][FONT=traditional arabic][SIZE=5]3- قال القلقشندي في مآثر الإنافة في معالم الخلافة (1\84) :- [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]

[B][COLOR=black][FONT=traditional arabic][SIZE=5]وفي أيامه قتل المقنع الخراساني وهو رجل ساحر خيل للناس صورة قمر يطلع ويراه الناس من مسافة شهرين وكان مشوه الصورة أعور قصيرا فاتخذ وجها من ذهب وتقنع به فسمي المقنع وادعى مع ذلك الربوبية وأطاعه خلق كثير وكان له قلعة فحصروه بها حتى قتلوه .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]


[B][COLOR=black][FONT=traditional arabic][SIZE=5]4- قال الذهبي في ترجمة المهدي (1\1256) :-[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]

[B][COLOR=black][FONT=traditional arabic][SIZE=5]كان جواداً، ممداحاً، معطاءً، محبباً إلى الرعية، قصاباً في الزنادقة، باحثاً عنهم.[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]



[B][COLOR=black][FONT=traditional arabic][SIZE=5]5- قال البخاري في خلق أفعال العباد (1\37) :-[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]

[B][COLOR=black][FONT=traditional arabic][SIZE=5]حدثني أبو جعفر قال سمعت الحسن بن موسى الأشيب وذكر الجهمية فقال منهم ثم قال : أدخل رأس من رؤساء الزنادقة يقال له شمغلة على المهدي فقال دلني على أصحابك فقال أصحابي أكثر من ذلك فقال دلني عليهم فقال صنفان ممن ينتحل القبلة , الجهمي إذا غلا قال ليس ثم شيء وأشار الأشيب إلى السماء , والقدري إذا غلا قال هما اثنان خالق خير وخالق شر , فضرب عنقه وصلبه .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]


[B][COLOR=black][FONT=traditional arabic][SIZE=5]5- قال ابن الجوزي في المنتَظَم في تاريخ الملوك والأمم (3\92) :-[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]

[B][COLOR=black][FONT=traditional arabic][SIZE=5]وهو يؤرخ لعام 167 هـ : وفيها: جد المهدي في طلب الزنادقة والبحث عنهم في الآفاق وقتلهم، وولى أمرهم عمر الكلواذي، فأخذ يزيد بن الفيض كاتب المنصور، فأقر فحبس فهرب من الحبس. أخبرنا أبو منصور القزاز قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت قال: اتهم المهدي صالح بن عبد القدوس البصري بالزندقة، فأمر بحمله إليه فأحضر، فلما خاطبه أعجب بغزارة علمه وأدبه وحسن ثيابه فأمر بتخلية سبيله، فما ولي رده فقال: ألست القائل:[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=traditional arabic][SIZE=5]والشيخ لا يترك أخلاقه ... حتى يواري في ثرى رمسه[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=traditional arabic][SIZE=5]إذا ارعوى عاد إلى جهله ... كذا الضنى عاد إلى نكسه[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=traditional arabic][SIZE=5]قال: بلى، قال: وأنت لا تترك أخلاقك، ونحن نحكم فيك بحكمك. ثم أمر به فقتل وصلب على الجسر. قال ابن ثابت: وقيل إنه بلغه عنه أبيات يعرض فيها بالنبي صلى الله عليه وسلم، قال: ويقال إنه كان مشهوراً بالزندقة وله مع أبي الهذيل العلاف مناظرات. [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]


[B][COLOR=black][FONT=traditional arabic][SIZE=5]6- قال اللالكائي في اعتقاد أهل السنة (4\720) :-[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]

[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=traditional arabic]سمعت الحسين الأخباري يقول قرأت في أخبار إبراهيم بن المهدي أنه حدث عن زبية المدني [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=traditional arabic]أن المهدي أشخص من المدينة ثلاثين شيخا ممن تكلم في القدر واشتهر به قال فكنت فيهم فلما مثلنا بين يديه ضربهم بالسياط أجمعين .[/FONT][/COLOR][/B][/SIZE]


[B][COLOR=black][FONT=traditional arabic][SIZE=5]7- قال الذهبي في السير (7\402) :-[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]

[B][COLOR=black][FONT=traditional arabic][SIZE=5]وذكر ابن أبي الدنيا أن المهدي كتب إلى الامصار يزجر أن يتكلم أحد من أهل الاهواء في شئ منها , وعن يوسف الصائغ قال: رفع أهل البدع رؤوسهم، وأخذوا في الجدل، فأمر بمنع الناس من الكلام، وأن لا يخاض فيه.[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]


[B][COLOR=black][FONT=traditional arabic][SIZE=5]8- قال ابن القيم في نقد المنقول (1\95) :-[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]

[B][FONT=traditional arabic][SIZE=5]أما غياث بن إبراهيم فكذاب خبيث وهو الذي دخل على المهدي فوجده يلعب بالحمام فروى له لا سبق إلا في خف أو نصل أو حافر أو جناح فلما خرج قال أشهد أن قفاك قفا كذاب على رسول الله صلى الله عليه و سلم ثم أمر بذبح الحمام لتسببهن[COLOR=black] في كذب هذا على رسول الله صلى الله عليه و سلم .[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B]


[B][FONT=traditional arabic][SIZE=5]9- قال الإسفراييني في التبصير في الدين (ص 35) :-[/SIZE][/FONT][/B]

[B][FONT=traditional arabic][SIZE=5]الكاملية :- احداهما الكاملة وهم أتباع أبي كامل يقولون أن الصحابة كلهم كفروا بتركهم بيعة على وكفر علي أيضا بتركه قتالهم إذ كان واجبا عليه أن يقاتلهم كما قاتل أهل صفين والجمل , وكان بشار بن برد الشاعر منهم لما سئل عن الصحابة فقال كفروا فقيل له ما تقول في علي فأنشد قول الشاعر :-[/SIZE][/FONT][/B]

[CENTER][B][FONT=traditional arabic][SIZE=5]وما شر الثلاثة أم عمرو ... بصاحبك الذي لا تصحبيا[/SIZE][/FONT][/B][/CENTER]

[B][FONT=traditional arabic][SIZE=5]وبشار هذا زاد على الكاملية بنوعين من البدعة [/SIZE][/FONT][/B]
[B][FONT=traditional arabic][SIZE=5]أحدهما أنه كان يقول بالرجعة قبل القيامة كما كان يقولها الرجعية من الروافض [/SIZE][/FONT][/B]
[B][FONT=traditional arabic][SIZE=5]والثاني انه كان يقول بتصويب إبليس في تفضيل النار على الأرض ولذلك قال :- [/SIZE][/FONT][/B]

[CENTER][B][FONT=traditional arabic][SIZE=5]الأرض مظلمة والنار مشرقة ... والنار معبودة مذ كانت النار[/SIZE][/FONT][/B][/CENTER]

[B][FONT=traditional arabic][SIZE=5]ووفق الله سبحانه المهدي بن منصور الخليفة حتى غرقه وأتباعه في دجلة ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم.[/SIZE][/FONT][/B][/SIZE][/B]
<!-- / message -->

[CENTER][B][SIZE=4][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][SIZE=6]4- أمير المؤمنين الخليفة الهادي (170هـ)[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][/B][SIZE=4][/CENTER]




[RIGHT][B][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5]1- روى ابن الجوزي في المنتظم بسنده إلى المطلب بن عكاشة المزني (3\100) :-[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][/B][/RIGHT]

[RIGHT][B][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5]قال قدمنا على أمير المؤمنين الهادي شهوداً على رجل منا شتم قريشاً وتخطى إلى ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم، فجلس لنا مجلساً أحضر فيه فقهاء أهل زمانه، ومن كان بالحضرة على بابه، وأحضر الرجل وأحضرنا، فشهدنا عليه بما سمعنا منه، فتغير وجه الهادي ثم نكس رأسه ثم رفعه فقال: إني سمعت أبي المهدي يحدث عن أبيه المنصور، عن أبيه محمد بن علي عن أبيه علي بن عبد الله، عن أبيه عبد الله بن عباس قال: من أراد هوان قريش أهانه الله، وأنت يا عدو الله لم ترض بأن أردت ذلك من قريش حتى تخطيتَ إلى ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم، اضربوا عنقه؛ فما برحنا حتى قتل.[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][/B][/RIGHT]


[RIGHT][B][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5]2- وقال في المنتظم وهو يؤرخ لسنة 169هـ (3\101) :-[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][/B][/RIGHT]

[RIGHT][B][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5]وفيها اشتدّ طلب موسى للزنادقة، فقتل منهم جماعة، فكان فيمن قتل كاتب يقطين وابنه علي بن يقطين، وكان علي قد حج فنظر إلى الناس في الطواف يهرولون، فقال: ما أشبههم ببقر يدور في البيدر؛ فقال شاعر:[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][/B]
[B][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5]قل لأمين الله في خلقه وارث الكعبة و المنبر ماذا ترى في رجل كافر يشبِّه الكعبة بالبيدر؟[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][/B][/RIGHT]

[RIGHT][B][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5]ويجعل الناس إذا ما سعوا حُمْراً يَدُوس البُرَّ والدَّوسر؟[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][/B][/RIGHT]

[RIGHT][B][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5]فقتله موسى ثم صلبه.[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][/B][/RIGHT]

[RIGHT][B][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5]وقال ابن الجوزي أيضا : وقتل من بني هاشم يعقوب بن الفضل بن عبد الرحمن بن عباس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب، وكان المهدي أتى به وبابن لداود بن علي فحبسهما لما أقرّا بالزندقة، وقال ليعقوب: لولا محمد رسول الله من كنتَ! أما والله لولا أني كنت جعلتُ على الله عهداً إن ولاني أن لا أقتل هاشمياً لما ناظرتك؛ ثم التفت إلى الهادي، فقال: يا موسى، أقسمتُ عليك بحقي إن وليتَ هذا الأمر من بعدي أن لا تناظرهما ساعة واحدة، فمات ابن داود بن علي في الحبس قبل وفاة المهدي، فلما قدم الهادي من جرجان ذكر وصية المهدي، فأرسل إلى يعقوب وألقى عليه فراشاً وأقعِدت عليه الرجال حتى مات، ولها عنه.[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][/B][/RIGHT]
[/SIZE]
<!-- / message -->

[CENTER][B][SIZE=4][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][FONT=Arial][SIZE=6]5- أمير المؤمنين الخليفة هارون [/SIZE][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][SIZE=6][FONT=Arial]الرشيد (193هـ)[/FONT][/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][/B][SIZE=4][/CENTER]






[RIGHT][B][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][FONT=Arial][SIZE=5]1- قال بن كثير في البداية والنهاية (13\562) :-[/SIZE][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][/B]
[B][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][FONT=Arial][SIZE=5]وفيها – أي سنة 170 هـ - تتبع الرشيد خلقا من الزنادقة فقتل منهم طائفة كثيرة.[/SIZE][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][/B][/RIGHT]



[RIGHT][B][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][FONT=Arial][SIZE=5]2- وقال أيضا (14\45) :-[/SIZE][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][/B]
[B][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][FONT=Arial][SIZE=5]وفضائل الرشيد ومكارمه كثيرة جدا , قد ذكر الأئمة من ذلك شيئا كثيرا فذكرنا منه أنموذجا صالحا , وقد كان الفضيل بن عياض يقول: ليس موت أحد أعز علينا من موت الرشيد لما أتخوف بعده من الحوادث وإني لأدعو الله أن يزيد في عمره من عمري , قالوا: فلما مات الرشيد وظهرت تلك الفتن والحوادث والاختلافات، وظهر القول بخلق القرآن، فعرفنا ما كان تخوفه الفضيل من ذلك.[/SIZE][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][/B][/RIGHT]



[RIGHT][B][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][FONT=Arial][SIZE=5]3- قال اللالكائي في اعتقاد أهل السنة (1\127) :- [/SIZE][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][/B]
[B][SIZE=5][B][COLOR=black]حدثني أحمد بن إبراهيم الدورقي حدثني محمد بن نوح المضروب عن المسعودي القاضي سمعت هارون[/COLOR][/B][B] أمير المؤمنين يقول [COLOR=black]بلغني أن بشرا المريسي يزعم إن القرآن مخلوق لله علي إن أظفرني به إلا قتلته قتلة ما قتلتها أحدا قط[/COLOR][/B][B][COLOR=black] .[/COLOR][/B][/SIZE][/B][/RIGHT]




[RIGHT][B][SIZE=5][B][COLOR=black]4- قال ابن تيمية في الفتاوى (4\20) :-[/COLOR][/B][/SIZE][/B]
[B][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][FONT=Arial][SIZE=5]وتعظيم أئمة الأمة وعوامها للسنة والحديث وأهله في الأصول والفروع من الأقوال والأعمال أكثر من أن يذكر هنا وتجد الإسلام والإيمان كلما ظهر وقوى كانت السنة وأهلها أظهر وأقوى وإن ظهر شيء من الكفر والنفاق ظهرت البدع بحسب ذلك مثل دولة المهدي والرشيد ونحوهما ممن كان يعظم الإسلام والإيمان ويغزو أعداءه من الكفار والمنافقين كان أهل السنة في تلك الأيام أقوى وأكثر وأهل البدع أذل وأقل فإن المهدي قتل من المنافقين الزنادقة من لا يحصى عدده إلا الله والرشيد كان كثير الغزو والحج .[/SIZE][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][/B][/RIGHT]




[RIGHT][B][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][FONT=Arial][SIZE=5]5- روى الخطيب في تاريخ بغداد (6\173) :_[/SIZE][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][/B]
[B][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][FONT=Arial][SIZE=5]عن خرزاذ القائد قال : كنت عند الرشيد فدخل أبو معاوية الضرير وعنده رجل من وجوه قريش فجرى الحديث إلى أن خرج أبو معاوية إلى حديث الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة: " أن موسى لقي آدم فقال: أنت آدم الذي أخرجتنا من الجنة " وذكر الحديث.[/SIZE][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][/B]
[B][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][FONT=Arial][SIZE=5]فقال القرشي: أين لقي آدم موسى قال: فغضب الرشيد وقال: النطع والسيف زنديق والله يطعن في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فما زال أبو معاوية يسكنه ويقول: كانت منه بادرة ولم يفهم يا أمير المؤمنين حتى سكنه .[/SIZE][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][/B][/RIGHT]




[RIGHT][B][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][FONT=Arial][SIZE=5]6- روى الخطيب البغدادي بإسناده في شرف أصحاب الحديث (1\55) :-[/SIZE][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][/B]
[B][SIZE=5][B]عن هارون الرشيد أنه قال : طلبت أربعة فوجدتها في أربعة , طلبت الكفر فوجدته في الجهمية , وطلبت الكلام والشغب فوجدته في المعتزلة , وطلبت الكذب فوجدته عند الرافضة , وطلبت الحق فوجدته مع أصحاب الحديث .[/B][/SIZE][/B][/RIGHT]




[RIGHT][B][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][FONT=Arial][SIZE=5]7- قال ابن الجوزي في المنتظم (3\107) :-[/SIZE][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][/B]
[B][SIZE=5][B][COLOR=black]وكان الرشيد يستقبح المدح بالكذب ويذم المادح به , قال يوماً لبعض ولاته: كيف تركت الناس؟ فقال: يا أمير المؤمنين، أحسنت فيهم السيرة وأنسيتهم سيرة العمرين , فغضب الرشيد واستشاط وقال: ويلك يا ابن الفاعلة، العمرين [/COLOR][/B][B]العمرين، وأخذ سفرجلة فرماه[COLOR=black] بها فكادت تهلكه، وأخرج من بين يديه.[/COLOR][/B][/SIZE][/B][/RIGHT]



[RIGHT][B][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][FONT=Arial][SIZE=5]8- وقال أيضا (3\108) :-[/SIZE][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][/B]
[B][SIZE=5][B][COLOR=black]وقام الرشيد إلى الصلاة، فجاء غلام ابن أبي مريم فقال: أمير المؤمنين قد قام إلى الصلاة ، فألقى عليه ثيابه ومضى نحوه ، فإذا هو يقرأ في [/COLOR][/B][B]صلاة الصبح " ومالي لا أعبد الذي فطرني " فقال له ابن أبي مريم لا أدري والله , فما تمالك أن ضحك في صلاته ، ثم التفت كالمغضب فقال يا ابن أبي مريم في الصلاة أيضاً؟ قال يا هذا، ما صنعت؟ قال قطعت علي الصلاة , قال والله ما فعلت ، إنما سمعت منك كلاماً غمني حين قلت " وما لي لا أعبد الذي فطرني " فقلت: لا أدري , فضحك وقال: إياك والقرآن والدين ولك ما شئت بعدها.[/B][/SIZE][/B][/RIGHT]




[RIGHT][B][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][FONT=Arial][SIZE=5]9- روى ابن عساكر في تاريخ دمشق (7\127) :-[/SIZE][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][/B]
[B][SIZE=5][B][COLOR=black]عن إسماعيل بن إبراهيم [/COLOR][/B][B]قال أخذ هارون الرشيد زنديقا فأمر[COLOR=black] بضرب عنقه فقال له الزنديق لم تضرب عنقي يا أمير المؤمنين قال أريح العباد منك قال فأين أنت من ألف حديث وضعتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلها ما فيها حرف نطق به رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فأين أنت يا عدو الله من أبي إسحاق الفزاري وعبد الله بن المبارك ينخلانها فيخرجانها حرفا حرفا.[/COLOR][/B][/SIZE][/B][/RIGHT]




[RIGHT][B][B][FONT=Traditional Arabic][FONT=Arial][SIZE=5]10- قال ابن بطة في الإبانة (5\370) :- [/SIZE][/FONT][/FONT][/B][/B]
[B][B][FONT=Traditional Arabic][FONT=Arial][SIZE=5]حدثنا أبو بكر عبد العزيز ، قال : نا أبو بكر الخلال ، قال : حدثني روح بن الفرج ، قال : نا أبو داود السجستاني ، قال : نا عبد الرحمن بن قريب الأصمعي ، قال : سمعت عمي الأصمعي ، يقول : « أتي هارون برجل يقول : القرآن مخلوق فقتله » .[/SIZE][/FONT][/FONT][/B][/B][/RIGHT]




[RIGHT][B][B][FONT=Traditional Arabic][FONT=Arial][SIZE=5]11- قال ابن بطة في الإبانة (5\371) :- [/SIZE][/FONT][/FONT][/B][/B]
[B][SIZE=5][B]حدثنا أبو بكر ، قال : نا محمد بن عبد الرحمن بن أبي طاهر الأزدي ، قال : سمعت أبي : قال لي حسين الخادم المعروف بالكبير : « جاءني رسول الرشيد ليلا ، فلبست سيفي ودخلت إليه ، فإذا به على كرسي مغضبا ، وإذا شيخ في نطع ، فقال لي : يا حسين اضرب عنقه قال : فسللت سيفي فضربت عنقه . قال : فتغير من ذاك وجهي لأني لم أعرف قصته ، قال : فرفع الرشيد رأسه إلي فقال لي : لا تكره ما فعلت يا حسين ، فإن هذا كان يقول : القرآن مخلوق » .[/B][/SIZE][/B][/RIGHT]
[/SIZE]

[SIZE=4] [/SIZE]
[CENTER][FONT=Traditional Arabic][COLOR=black][SIZE=5][FONT=Arabic Transparent][FONT=Arabic Transparent][SIZE=5][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][SIZE=6]6- أمير المؤمنين الخليفة الأمين (198هـ)[/SIZE][/FONT][/COLOR][/SIZE][/FONT][/FONT][/SIZE][/COLOR][/FONT][/CENTER]



[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][FONT=Traditional Arabic][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][COLOR=black][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][FONT=Arial]روى ابن عساكر في تاريخ دمشق (56\218) :-[/FONT][/SIZE][/FONT][/COLOR]

[SIZE=5][FONT=Arial]عن الإمام المبجل أحمد بن حنبل أنه قال : لما أن دخل إسماعيل ابن علية على محمد بن زبيدة أمير المؤمنين فلما بصره قال له يا ابن الفاعلة أنت الذي تقول كلام الله مخلوق , قال فوقف إسماعيل وجعل ينادي يا أمير المؤمنين زلة من عالم , قال أبو عبد الله إني لأرجو أن يرحم الله محمدا بإنكاره على إسماعيل هذا الشأن[COLOR=black].اهـ.[/COLOR][/FONT][/SIZE]


[/COLOR][/FONT][/COLOR][/FONT][/SIZE][/FONT][/SIZE][/FONT][SIZE=5]قلنا :[/SIZE][SIZE=5]وأما ما يذكر عن أمير المؤمنين الأمين رحمه الله من مثالب ، فأكثره كذب وافتراء ، لأمور ثلاث :[/SIZE]



[RIGHT][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][FONT=Traditional Arabic][COLOR=black][SIZE=5][FONT=Traditional Arabic][COLOR=black][FONT=Arial][SIZE=5]1- عداء الفرس له ، حيث كانوا ضده مع المأمون ، كونهم أخواله ، وأما الأمين فكان هاشميا أبا وأما ولا يشاركه في ذلك من الخلفاء إلا أمير المؤمنين الخليفة الراشد علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، وكان العرب هم أعوانه ضد المأمون.[/SIZE][/FONT][/COLOR][/FONT][/SIZE][/COLOR][/FONT][/SIZE][/FONT][/SIZE][/FONT][/RIGHT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][FONT=Traditional Arabic]


[RIGHT][SIZE=5][FONT=Traditional Arabic][COLOR=black][SIZE=5][FONT=Traditional Arabic][COLOR=black][FONT=Arial][SIZE=5]2- عداء المعتزلة له ، وذلك لشدته على من قال بخلق القرآن.[/SIZE][/FONT][/COLOR][/FONT][/SIZE][/COLOR][/FONT][/SIZE][/RIGHT]
[SIZE=5][FONT=Traditional Arabic][COLOR=black][SIZE=5][FONT=Traditional Arabic]


[RIGHT][COLOR=black][FONT=Arial][SIZE=5]3- عداء الروافض له ، وذلك لأنه في زعمهم ناصبي كأبيه الرشيد وأجداده المهدي والمنصور ، وليس كأخيه الضال المعتزلي الشيعي المأمون.[/SIZE][/FONT][/COLOR]


[COLOR=black][FONT=Arabic Transparent][FONT=Arabic Transparent][SIZE=5]ولا نعلم أحدا من علماء أهل السنة ومؤرخيها نعته بالفاسق ، بل قال الذهبي في [FONT=Arabic Transparent]سير أعلام النبلاء ج 9 ص 335 : بأن فيه صحة إسلام ودين.[/FONT] [/SIZE][/FONT][/FONT][/COLOR]


[COLOR=black][FONT=Arabic Transparent][FONT=Arabic Transparent][SIZE=5]وغاية ما نقم عليه رعونته وسوء تدبيره وإيثاره اللعب واللهو وذلك والله أعلم إن ثبت عنه ولم يكن من تلفيق الفرس والمعتزلة والروافض ، فراجع إلى صغر سنه ، لا إلى فسق فيه ,والله أعلم.[/SIZE][/FONT][/FONT][/COLOR][/RIGHT]
[/FONT][/SIZE][/COLOR][/FONT][/SIZE][/FONT][/SIZE][/FONT]

[CENTER][B][SIZE=4][COLOR=black][FONT=Arabic Transparent][SIZE=7]7- أمير المؤمنين الخليفة المتوكل على الله (247هـ)[/SIZE][/FONT][/COLOR][/SIZE][/B][SIZE=4][/CENTER]





[RIGHT][B][COLOR=black][FONT=Arabic Transparent][SIZE=5]1- قال في البداية والنهاية (14\317) :-[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Arabic Transparent][SIZE=5]وقد دخل عبد العزيز بن يحيى الكناني - صاحب كتاب الحيدة - على المتوكل وكان من خيار الخلفاء لأنه أحسن الصنيع لأهل السنة، بخلاف أخيه الواثق وأبيه المعتصم وعمه المأمون ، فإنهم أساؤوا إلى أهل السنة وقربوا أهل البدع والضلال من المعتزلة وغيرهم .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]


[B][COLOR=black][FONT=Arabic Transparent][SIZE=5]2- وقال أيضا (14\341) :-[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Arabic Transparent][SIZE=5]أمر المتوكل أهل الذمة أن يتميزوا عن المسلمين في لباسهم وعمائمهم وثيابهم، وأن يتطيلسوا بالمصبوغ بالقلى وأن يكون على عمائمهم رقاع مخالفة للون ثيابهم من خلفهم ومن بين أيديهم، وأن يلزموا بالزنانير الخاصرة لثيابهم كزنانير الفلاحين اليوم، وأن يحملوا في رقابهم كرات من خشب كثيرة، وأن لا يركبوا خيلا، ولتكن ركبهم من خشب، إلى غير ذلك من الأمور المذلة لهم المهينة لنفوسهم، وأن لا يستعملوا في شيء من الدواوين التي يكون لهم فيها حكم على مسلم، وأمر بتخريب كنائسهم المحدثة، وبتضييق منازلهم المتسعة، فيؤخذ منها العشر، وأن يعمل مما كان متسعا من منازلهم مسجد، وأمر بتسوية قبورهم بالأرض، وكتب بذلك إلى سائر الأقاليم والآفاق، وإلى كل بلد ورستاق.[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]


[B][COLOR=black][FONT=Arabic Transparent][SIZE=5]3- وقال أيضا (14\346) :-[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Arabic Transparent][SIZE=5]ثم دخلت سنة ست وثلاثين ومائتين فيها أمر المتوكل بهدم قبر الحسين بن علي بن أبي طالب وما حوله من المنازل والدور، ونودي في الناس من وجد هنا بعد ثلاثة أيام ذهبت به إلى المطبق.[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]


[B][COLOR=black][FONT=Arabic Transparent][SIZE=5]4- وقال أيضا (14\349) :-[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Arabic Transparent][SIZE=5]وفي عيد الفطر منها أمر المتوكل بإنزال جثة أحمد بن نصر الخزاعي والجمع بين رأسه وجسده وأن يسلم إلى أوليائه، ففرح الناس بذلك فرحا شديدا، واجتمع في جنازته خلق كثير جدا، وجعلوا يتمسحون بها وبأعواد نعشه، وكان يوما مشهودا.[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Arabic Transparent][SIZE=5]ثم أتوا إلى الجذع الذي صلب عليه فجعلوا يتمسحون به، وأرهج العامة بذلك فرحا وسرورا، فكتب المتوكل إلى نائبه يأمره بردعهم عن تعاطي مثل هذا وعن المغالاة في البشر، ثم كتب المتوكل إلى الآفاق بالمنع من الكلام في مسألة الكلام والكف عن القول بخلق القرآن، وأن من تعلم علم الكلام لو تكلم فيه فالمطبق مأواه إلى أن يموت.[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Arabic Transparent][SIZE=5]وأمر الناس أن لا يشتغل أحد إلا بالكتاب والسنة لا غير، ثم أظهر إكرام الإمام أحمد بن حنبل واستدعاه من بغداد إليه .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]


[B][COLOR=black][FONT=Arabic Transparent][SIZE=5]5- وقال أيضا (14\375) :-[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Arabic Transparent][SIZE=5]وفيها أمر الخليفة المتوكل على الله بضرب رجل من أعيان أهل بغداد يقال له عيسى بن جعفر بن محمد بن عاصم، فضرب ضربا شديدا مبرحا، يقال إنه ضرب ألف سوط حتى مات.[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Arabic Transparent][SIZE=5]وذلك أنه شهد عليه سبعة عشر رجلا عند قاضي الشرقية أبي حسان الزيادي أنه يشتم أبا بكر وعمر وعائشة وحفصة رضي الله عنهم.[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Arabic Transparent][SIZE=5]فرفع أمره إلى الخليفة فجاء كتاب الخليفة إلى محمد بن عبد الله بن طاهر بن الحسين نائب بغداد يأمره أن يضربه بين الناس حد السب ، ثم يضرب بالسياط حتى يموت ويلقى في دجلة ولا يصلى عليه، ليرتدع بذلك أهل الإلحاد والمعاندة.[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Arabic Transparent][SIZE=5]ففعل معه ذلك قبحه الله ولعنه.[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]


[B][COLOR=black][FONT=Arabic Transparent][SIZE=5]6- وقال أيضا (14\412) :-[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Arabic Transparent][SIZE=5]فلما ولي المتوكل على الله الخلافة استبشر الناس بولايته، فإنه كان محبا للسنة وأهلها، ورفع المحنة عن الناس، وكتب إلى الآفاق لا يتكلم أحد في القول بخلق القرآن، ثم كتب إلى نائبه ببغداد - وهو إسحاق بن إبراهيم - أن يبعث بأحمد بن حنبل إليه .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]


[B][COLOR=black][FONT=Arabic Transparent][SIZE=5]7- وقال أيضا (14\413) :-[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Arabic Transparent][SIZE=5]ثم إن رجلا من المبتدعة يقال له ابن البلخي وشى إلى الخليفة شيئا فقال: إن رجلا من العلويين قد أوى إلى منزل أحمد بن حنبل وهو يبايع له الناس في الباطن.[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Arabic Transparent][SIZE=5]فأمر الخليفة نائب بغداد أن يكبس منزل أحمد من الليل.[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Arabic Transparent][SIZE=5]فلم يشعروا إلا والمشاعل قد أحاطت بالدار من كل جانب حتى من فوق الأسطحة، فوجدوا الإمام أحمد جالسا في داره مع عياله فسألوه عما ذكر عنه فقال: ليس عندي من هذا علم، وليس من هذا شيء ولا هذا من نيتي، وإني لأرى طاعة أمير المؤمنين في السر والعلانية، وفي عسري ويسري ومنشطي ومكرهي، وأثره علي، وإني لأدعو الله بالتسديد والتوفيق، في الليل والنهار، في كلام كثير.[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Arabic Transparent][SIZE=5]ففتشوا منزله حتى مكان الكتب وبيوت النساء والأسطحة وغيرها فلم يروا شيئا.[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Arabic Transparent][SIZE=5]فلما بلغ المتوكل ذلك وعلم براءته مما نسب إليه علم أنهم يكذبون عليه كثيرا، فبعث إليه يعقوب بن إبراهيم المعروف بقوصرة - وهو أحد الحجبة - بعشرة آلاف درهم من الخليفة، وقال: هو يقرأ عليك السلام ويقول: استنفق هذه، فامتنع من قبولها.[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]


[B][COLOR=black][FONT=Arabic Transparent][SIZE=5]8- وقال أيضا (14\419) :-[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Arabic Transparent][SIZE=5]وكتب رجل رقعة إلى المتوكل يقول: يا أمير المؤمنين إن أحمد يشتم آباءك ويرميهم بالزندقة.[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Arabic Transparent][SIZE=5]فكتب فيها المتوكل: أما المأمون فإنه خلط فسلط الناس على نفسه، وأما أبي المعتصم فإنه كان رجل حرب ولم يكن له بصر بالكلام، وأما أخي الواثق فإنه استحق ما قيل فيه.[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Arabic Transparent][SIZE=5]ثم أمر أن يضرب الرجل الذي رفع إليه الرقعة مائتي سوط، فأخذه عبد الله بن إسحاق بن إبراهيم فضربه خمسمائة سوط.[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Arabic Transparent][SIZE=5]فقال له الخليفة: لم ضربته خمسمائة سوط ؟ فقال: مائتين لطاعتك ومائتين لطاعة الله، ومائة لكونه قذف هذا الشيخ الرجل الصالح أحمد بن حنبل.[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Arabic Transparent][SIZE=5]وقد كتب الخليفة إلى أحمد يسأله عن القول في القرآن سؤال استرشاد واستفادة لا سؤال تعنت ولا امتحان ولا عناد.[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Arabic Transparent][SIZE=5]وقال أحمد بن مروان المالكي: ثنا أحمد بن علي البصري قال: وجه المتوكل إلى أحمد بن المعذل وغيره من العلماء فجمعهم في داره ثم خرج عليهم فقام الناس كلهم إليه إلا أحمد بن المعذل.[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Arabic Transparent][SIZE=5]فقال المتوكل لعبيد الله: إن هذا لا يرى بيعتنا ؟ فقال: يا أمير المؤمنين بلى ! ولكن في بصره سوء.[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Arabic Transparent][SIZE=5]فقال أحمد بن المعذل: يا أمير المؤمنين ما في بصري سوء، ولكن نزهتك من عذاب الله.[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Arabic Transparent][SIZE=5]قال النبي صلى الله عليه وسلم: " من أحب أن يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار ". [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Arabic Transparent][SIZE=5]فجاء المتوكل فجلس إلى جنبه.[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]



[B][COLOR=black][FONT=Arabic Transparent][SIZE=5]9- وقال أيضا (14\454) :-[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Arabic Transparent][SIZE=5]وكان المتوكل محببا إلى رعيته قائما في نصرة أهل السنة، وقد شبهه بعضهم بالصديق في قتله أهل الردة، لأنه نصر الحق ورده عليهم حتى رجعوا إلى الدين.[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Arabic Transparent][SIZE=5]وبعمر بن عبد العزيز حين رد مظالم بني أمية.[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Arabic Transparent][SIZE=5]وقد أظهر السنة بعد البدعة، وأخمد أهل البدع وبدعتهم بعد انتشارها واشتهارها فرحمه الله.[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Arabic Transparent][SIZE=5]وقد رآه بعضهم في المنام بعد موته وهو جالس في نور قال فقلت: المتوكل ؟ قال: المتوكل.[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Arabic Transparent][SIZE=5]قلت: فما فعل بك ربك ؟ قال: غفر لي.[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Arabic Transparent][SIZE=5]قلت: بماذا ؟ قال: بقليل من السنة أحييتها.[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]



[B][COLOR=black][FONT=Arabic Transparent][SIZE=5]10- قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى (4\21) :-[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Arabic Transparent][SIZE=5]وكان في أيام المتوكل قد عز الإسلام، حتى ألزم أهل الذمة بالشروط العمرية، وألزموا الصغار، فعزت السنة والجماعة،وقمعت الجهمية والرافضة ونحوهم ففي عهده رفعت المحنة بخلق القرآن . [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]


[B][COLOR=black][FONT=Arabic Transparent][SIZE=5]11- وقال في مجموع الفتاوى (3\25) :- [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Arabic Transparent][SIZE=5]ثم إن الله كشف الغمة عن الأمة في ولاية المتوكل على الله الذي جعل الله عامة خلفاء بني العباس من ذريته دون ذرية الذين أقاموا المحنة لأهل السنة، فأمر المتوكل برفع المحنة وإظهار الكتاب والسنة، وأن يروى ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، والصحابة والتابعين .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]


[B][COLOR=black][FONT=Arabic Transparent][SIZE=5]12- قال الزركلي في الأعلام (7\180) :- [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Arabic Transparent][SIZE=5]محمود بن الفرج (..- 235 ه =..- 850 م) محمود بن الفرج النيسابوري: متنبئ، أصله من نيسابور, ظهر بسامراء في أيام المتوكل العباسي، فزعم أنه نبي وأنه (ذو القرنين) وتبعه 27 رجلا، وكتب مصحفا سماه (القرآن) وزعم أن جبريل نزل به عليه , وخرج أربعة من أصحابه ببغداد، فانتشر خبره، فقبض عليه المتوكل وأمر به فضرب ضربا شديدا وحمل إلى بغداد، فأكذب نفسه، وأمر أصحابه أن يضربه كل واحد منهم عشر صفعات , ومات من الضرب، وحبس أصحابه .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]


[B][COLOR=black][FONT=Arabic Transparent][SIZE=5]13- قال في الوافي بالوفيات (1\1015) :-[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Arabic Transparent][SIZE=5]أبو عبد الله الجهمي أحمد بن محمد بن حميد بن ثور بن سليمان بن حفص بن عبد الله ابن أبي الجهم بن حذيفة العدوي القرشي من بني عدي بن كعب يعرف بالجهمي، نسبة إلى جده أبي الجهم، يكنى أبا عبد الله، حجازي نشأ بالعراق، وكان أديباً راوية شاعراً خبيث اللسان هجاء، وقع بينه وبين قومٍ من العمريين والعثمانيين كلام فذكر سلفهم بأقبح ذكر، فنهاه بعض العباسيين فذكر العباس بأقبح ذكر ورماه بأمر عظيم، وتشاهدوا عليه وأنهي خبره إلى المتوكل فأمر بضربه مائة سوط فضربه إياها إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم في مجلس العامة بسر من رأى .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]


[B][COLOR=black][FONT=Arabic Transparent][SIZE=5]14- قال الخلال في كتابه السنة (1\84) :-[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Arabic Transparent][SIZE=5]أخبرنا أبو بكر المروذي قال سمعت أبا عبدالله وذكر الخليفة المتوكل رحمه الله فقال إني لأدعو له بالصلاح والعافية وقال لئن حدث به حدث لتنظرن ما يحل بالإسلام .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][/RIGHT]
<!-- / message -->