تحية.....
الزميل صهيب ....
سارد عليك بفتوى لاحد المشايخ المسلمين كي لا تظن اني اقولكم ما لا تقولون..... واليك الفتوى....
السؤال : هل يحق لنا البحث في القضاء و القدر؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن البحث في القضاء القدر من أجلِ تعلم ما يجب على المسلم اعتقاده ويصحح به إيمانه واجب، لقوله صلى الله عليه وسلم لجبريل جوابًا عن سؤاله عن الإيمان: وأن تؤمن بالقدر خيره وشره. رواه مسلم فدل ذلك على أن الإيمان بالقدر من أركان الإيمان التي يجب على المسلم أن يؤمن بها، ومعلوم أنه لا يتحقق هذا الإيمان الواجب إلا بعد العلم به.
وأما الخوض في القضاء والقدر بالظن وعدم العلم ومحاولة علم ما لا تهتدي العقول إلى معرفته فإنه لا يجوز. فقد روى أحمد وغيره من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم والناس يتكلمون في القدر، قال: وكأنما تفقأ في وجهه حب الرمان من الغضب. قال: فقال لهم: ما لكم تضربون كتاب الله بعضه ببعض؟ بهذا هلك من كان قبلكم!. قال: فما غبطت نفسي بمجلس فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لم أشهده بما غبطت نفسي بذلك المجلس أني لم أشهده. قال الشيخ الأرناؤوط : صحيح.
وفي رواية ابن ماجه قال: خرج رَسُول اللَّه صَلى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلمْ عَلَى أصحابه وهم يختصمون في القدر. فكأنما يفقأ في وجهه حب الرمان من الغضب. فَقَالَ: بهَذَا أمرتم أو لهَذَا خلقتم؟ تضربون القُرْآَن بعضه ببعض. بهَذَا هلكت الأمم قبلكم!. قَالَ: فَقَالَ عَبْد اللَّه بْنُ عمرو: مَا غبطت نفسي بمجلس تخلفت فيه عَنْ رَسُول اللَّه صَلى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلمْ مَا غبطت نفسي بذلك المجلس وتخلفي عَنْهُ.
وروى الطبراني من حديث ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إذا ذكر أصحابي فأمسكوا، وإذا ذكر النجوم فأمسكوا، وإذا ذكر القدر فأمسكوا. وقد حسن إسناده
المباركفوري في تحفة الأحوذي ، وصححه الشيخ الألباني في السلسة الصحيحة وصحيح الجامع.
والمنهي عنه في هذه الأحاديث هو الخوض فيها بالباطل والظن -كما أسلفنا -.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: الخوض في ذلك - أي في القضاء والقدر - بغير علم تام، أوجب ضلال عامة الأمم، ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التنازع فيه.
وفي الحديث الذي ذكرناه أخيرًا ما يدل على ذلك، ألا وهو قوله صلى الله عليه وسلم: إذا ذكر أصحابي فأمسكوا فليس معناه - كما هو معلوم - الإمساك عن ذكر فضائل الصحابة وجهادهم، إنما معناه الإمساك عن ذكرهم بالباطل، وكذلك يقال في القدر.
أما ما يؤثر عن بعض العلماء من أن القدر سر الله في خلقه، فهذا صحيح يجب إدراكه لكل من يبحث في القدر، لكن هذا محصور في الجانب الخفي من القدر، ألا وهو كونه سبحانه وتعالى أضل وهدى، وأمات وأحيا، ومنع وأعطى، وقسم ذلك بين عباده بقدرته ومشيئته النافذة، فمحاولة معرفة سر الله في ذلك لا تجوز؛ لأن الله حجب علمها حتى عن أقرب المقربين، أما جوانب القدر الأخرى وحِكَمُه العظيمة ومراتبه ودرجاته وآثاره، فهذا مما يجوز الخوض فيه، وبيان الحق للناس فيه، بل بيانه مما يندب إليه، وينبغي شرحه وإيضاحه للناس؛ إذ الإيمان بالقدر أحد أركان الإيمان التي ينبغي تعلمها ومعرفتها.
والله أعلم.
المصدر :-
http://islamweb.org/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&
Id=34841
و من هنا يا زميلي ترى ان الله قد قدر المرض والشفاء لعباده و قولك ان المرض ممن ايدينا هو كلام باطل لا يستند الى دليل ...
واليك التالي ايضا....
وعن وهب بن منبه أنه قَالَ: "نظرت في القدر فتحيرت ثُمَّ نظرت فيه فتحريت ووجدت أعلم النَّاس بالقدر أكفهم عنه، وأجهل النَّاس بالقدر أنطقهم به"].
الشرح: من الآيات التي استدل بها من يحتج بالقدر عَلَى المعاصي، آيات الأنعام، والنحل، والحديث الذي سبق، واستدلوا كذلك بقوله تعالى:
رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي
[الحجر:39] فَقَالُوا: إن إبليس لما قَالَ:
رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي
[الحجر:39] أنكر الله عليه واحتجاجه هذا مردود وعلى هذا فنحن لا نثبت المشيئة، أي: لا نقول إن الله هو الذي أغوى إبليس؛ لأن إبليس هو الذي قال إن ربه هو الذي أغواه محتجاً بذلك، فبناءاً عليه فنحن ننكر الإغواء، فهم يريدون أن ينكروا أن الله قدر الأقدار بناءاً عَلَى أن الذين احتجوا بالقدر هم المُشْرِكُونَ، ومنهم إبليس وَقَالُوا: لا نأخذ ديننا عن إبليس ولا عن الْمُشْرِكِينَ فلا قدر إذاً، ونرد عليهم بمثل ما رددنا عَلَى الْمُشْرِكِينَ من أن الله تَعَالَى لم ينكر أنه شاء الشرك، ولم ينكر أنه أغوى إبليس.وإنما كَانَ الإنكار بما يحتج المُشْرِكُونَ -بمشيئته عَلَى شركهم- وبما يحتج إبليس -بإغواء الله له عَلَى ما فعله من التزين بالإِنسَان وإغواءه- فَيَقُولُ: إنما ذم عَلَى احتجاجه بالقدر لا عَلَى اعتراضه به
فنحن نقول: إن اعتراض الْمُشْرِكِينَ بأن الله هو الذي شاء أن يعبدوا هذه الأصنام لا اعتراض عليه. ونقول: لا يقع في ملك الله إلا ما شاءه الله، واعتراض قول إبليس بأن الله قدر عليه الغواية نَحْنُ نقول نعم قدر الله عليه الغواية، لكن احتجاجه بأن الله قدر عليه بأنه غير مؤاخذ هذا الذي نرده.
المصدر:-
http://www.alhawali.com/index.cfm?me...ContentID=4474
فاستمع الى ما يقوله ائمتكم خيرا لك من الافتاء دون علم ....
لذلك اعود و اقول ان لكل انسان ارادة مقيدة بارادة الله و لكن ان نظرنا اليها منفصلة عن ارادة الله سنجدها حرة و لكن بالنظر اليهما معا ستجد ان ارادة الانسان خاضعة لارادة الله و مشيئته .....
و ادعوك مرة اخرى الى وقف النقاش فهو احفظ لدينك يا زميلي فاني لا احب ان اكون سببا في تركك لدينك و دين ابائك و اجدادك....
________________________________
اقتباس:
فالله تعالى جزم بأنه خلقنا والجن لعبادته
فكيف عصيت وكفرت به؟
|
عصيته و كفرت به لانه فدر ان يكون هناك الكافر و المسلم فخلق اعمالنا لتناسب كوننا سنكون مسلمين او غير مسلمين..... لماذا؟؟؟؟
لحكمة اخفاها عنا وان قُلْتَ غير ذلك فعليك بالدليل....
اقتباس:
|
كنت ترفض الإستشهاد بالقرآن فإذا بك تحولت إلأى الإستعانة بالتفاسير
|
لم ارفض القران يا زميلي بل قلت اني اريد مخاطبة عقلية فان كان القران يخاطب العقل فاتي بما شئت من ايات فهي دليل لك او عليك....
الزميل صهيب اوردت لك تفسير ابن كثير كاملا للاية حتى لا تدعي اني انقل ما يفيدني الا انك لم تقرأه جيدا او قراته و تغافلت عما اريد قوله....
يقول ابن كثير في التفسير....
فأنزل الله عز وجل {قل كل من عند الله}
فقوله: قل كل من عند الله, أي الجميع بقضاء الله وقدره, وهو نافذ في البر والفاجر والمؤمن والكافر.
قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس, قل كل من عند الله, أي الحسنة والسيئة
الحسنة و السيئة هذا قول علي بن ابي طلحة عن ابن عباس ام انك اعلم من ابن عباس ترجمان القران؟؟؟؟
و يقول ايضا....
وقال أبو صالح {وما أصابك من سيئة فمن نفسك} أي بذنبك
وأنا الذي قدرتها عليك
من الذي قدرها عليه؟؟؟؟؟ الله هو من قدر السيئة للمسيء....
اقتباس:
|
أليس إلهك هذا شرير ظالم؟؟
|
دعك من تفسيري و اخبرني ما تفسيرك انت لفعلة ادم؟؟؟؟؟
اقتباس:
الا ترى أن الإنسان أطاع الشيطان؟
هل يقبل العقل أن الله يقدر للإنسان طاعة الشيطان التي نهاه عنها ثم يجعل عاقبته الخسران المبين
|
ان كان لا يقبله العقل فهذا هو دينكم الاسلامي الذي تتفاخرون فيه و تدعون مرارا و تكرارا انه يخاطب العقل...
الزميل صهيب اطلب منك للمرة الثالثة ان نوقف النقاش فهو احفظ لدينك ....
تحية
