" ادْعُوَهُمْ لآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِندَ اللَّهِ........... "

[طالب عفو ربي]

بسم الله الرحمن الرحيم

من أسرار القرآن

(356)-" ادْعُوَهُمْ لآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِندَ اللَّهِ........... "

(الأحزاب‏:5)

بقلم

الأستاذ الدكتور: زغلول راغب محمد النجار



يقول ربنا ـ تبارك وتعالي ـ في محكم كتابه‏:

"..‏ وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ ذَلِكُمْ قَوْلُكُم بِأَفْوَاهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ الحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ* ادْعُوَهُمْ لآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِندَ اللَّهِ فَإِن لَّمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُم بِهِ وَلَكِن مَّا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيما*"‏

(‏ الاحزاب‏:5,4)‏.


و‏(‏الادعياء‏)‏ جمع‏(‏ الدعي‏),‏ وهو الذي يدعي ابنا لغير أبيه وليس بإبنه‏,‏ و‏(‏التبني‏)‏ كان شائعا في الجاهلية نتيجة للسبي حيث كان يسبي الأطفال والفتيان فيمن كان يسبي أثناء الحروب والغارات التي كانت تشنها القبائل العربية ضد بعضها البعض‏.‏ وكان الرجل من القبيلة التي سبت يعجبه أحد هؤلاء السبايا‏,‏ فيأخذه ويعطيه اسمه ونسبه‏,‏ فكان يعرف بين الناس باسم الرجل الذي تبناه وأدخله في أسرته‏,‏ وأعطاه كل حقوق البنوة وواجباتها‏,‏ ومنها حرمة تزوجه بمطلقة من تبناه‏,‏ كما تحرم مطلقة الابن الحقيقي علي أبيه‏,‏ فأبطل الله ـ تعالي ـ حكم التبني‏,‏ كما أبطل حكم الظهار‏. "ذَلِكُمْ قَوْلُكُم بِأَفْوَاهِكُمْ" أي أن كلا من الظهار والتبني هو مجرد قول باللسان لا حقيقة له‏,‏ ولا علاقة له بالواقع فلا يترتب عليه أي حكم‏. "وَاللَّهُ يَقُولُ الحَقَّ "‏ أي ينبئكم ربكم بالقول الثابت المحقق الذي لايخالطه شيء من الباطل أبدا‏, "وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ" أي أن بيان الله ـ تعالي ـ يرشد الي سبيل الحق والي طريق الصواب والنجاة‏,‏ وذلك لأن من الحق قيام العلاقات الأسرية علي ما شرعه الله ـ تعالي ـ من روابط النسب والدم‏,‏ لا علي أساس من الأهواء البشرية‏.‏
و" ادْعُوَهُمْ لآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِندَ اللَّهِ ‏..." أي‏:‏ انسبوا هؤلاء الأولاد الي آبائهم الحقيقيين‏,‏ لأن ذلك هو أعدل عنه الله‏.‏ فإن لم تعلموا آباءهم الذين جاءوا من أصلابهم‏,‏ فهم إخوانكم في الدين ومواليكم‏.‏ و‏(‏الموالي‏)‏ جمع‏(‏ مولي‏)‏ من الولاية‏,‏ و‏(‏المولي‏)‏ هو الإنسان الذي يربطه بغيره حقوق متبادلة‏,‏ واللفظة‏(‏ مواليكم‏)‏ تعني إخوانكم في الدين‏,‏ ولا إثم عليكم حين نسبتم هؤلاء الأطفال والغلمان الذين تبنيتموهم وأعطيتموهم أسماءكم خطأ منكم‏,‏ ولم تدعوهم الي آبائهم الأصليين‏,‏ ولكن الإثم فيما قصدته قلوبكم عمدا بعد أن تبين لكم الأمر‏.‏ والله يغفر لكم خطأكم‏,‏ ويقبل توبة الذين تعمدوا التبني منكم إذا تابوا بصدق توبة نصوحا‏,‏ وقاموا بتصحيح الأخطاء التي وقعوا فيها بتبني أبناء غيرهم ونسبتهم إليهم بغير حق‏.‏
وعندما جاء الإسلام أبطل‏(‏ التبني‏)‏ وجعله محرما لأن فيه نسبة الولد الي غير أبيه‏,‏ وما يستتبعه ذلك من اختلاط للأنساب‏,‏ واطلاع علي عورات غير المحارم‏,‏ واحتمال الوقوع في زواج محرم‏,‏ وإرث من لاحق له في إرثه‏,‏ ولذلك اعتبره الاسلام من الكبائر التي توجب السخط والغضب من الله ـ تعالي ـ علي فاعله‏,‏ وفي ذلك يروي عن رسول الله ـ صلي الله عليه وسلم ـ أقواله الشريفة التالية‏:‏
‏(1)‏ "من ادعي الي غير أبيه‏,‏ أو انتمي الي غير مواليه‏,‏ فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين‏,‏ لايقبل الله منه صرفا ولا عدلا"

‏(‏ أخرجه كل من الإمامين البخاري ومسلم‏).‏

والصرف هو التوبة‏,‏ والعدل هو الفدية‏,‏ بمعني ان الله ـ تعالي ـ لايقبل ممن يقوم بالتبني توبة ولا فداء‏.‏
‏(2)‏ "ليس من رجل ادعي لغير أبيه وهو يعلم إلا كفر"

‏(‏ الإمامان البخاري ومسلم‏).‏


‏(3)‏ "من ادعي الي غير أبيه ـ وهو يعلم أنه غير أبيه ـ فالجنة عليه حرام"

‏(‏ الامامان البخاري ومسلم‏)‏.


وواضح في كل من الآيتين القرآنيتين الكريمتين‏(5,4)‏ من سورة الأحزاب‏,‏ ومن الأحاديث الشريفة حرمة تعمد دعوة الإنسان لغير أبيه‏,‏ أما نداء الصغير بتعبير الإبن من قبيل الشفقة والتودد والتكريم فلا علاقة له بموضوع التبني لا من قريب ولا من بعيد‏,‏ وبالمثل فإن دعوة الكبير بنداء الأب من قبيل الاحترام والتوقير والتبجيل فلا علاقة لذلك بقضية التبني علي الإطلاق‏,‏ وثابت أن المصطفي ـ صلي الله عليه وسلم ـ نادي أنسا قائلا يا بني‏.‏
وعلي ذلك فإن قول ربنا ـ تبارك وتعالي‏:"لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُم بِهِ وَلَكِن مَّا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيما*"‏

(‏ الأحزاب‏:5).


يفهم منه أنه بعد الأجتهاد في رد الأنساب الي أصولها‏,‏ فليس علي المؤمنين من مؤاخذة في الحالات التي يعجزون عن الاهتداء فيها الي النسب الصحيح‏.‏ كذلك ليس عليهم جناح في كل ماسبق إليه اللسان إما علي سبيل الخطأ‏,‏ أو علي سبيل التحنن والشفقة من الكبير للصغير‏,‏ أو من سبيل التوقير والتبجيل من الصغير للكبير كما سبق وأن وضحنا‏.‏
أما‏(‏ الاستلحاق‏)‏ بمعني إلحاق الولد بأبيه فإنه ليس من التبني المحرم‏,‏ ولذلك أباحه الإسلام‏,‏ لأن من شروط ‏(‏ الاستلحاق‏)‏ أن يعلم المستلحق بكسر الحاء أن‏(‏ المستلحق‏)‏ بفتح الحاء هو ابنه‏,‏ وذلك بشهادة الأم‏,‏ وتحليل الحمض النووي‏,‏ وبغير ذلك من الوسائل العلمية‏,‏ من هنا شرع الإسلام استلحاقه‏,‏ وأثبت نسبه لأبيه بشروط فصلتها كتب الفقه‏.‏
والإسلام يبيح تسمية من لايعرف أبوه بعدد من الأسماء العامة من مثل فلان ابن عبدالله‏,‏ كما يبيح نداءه بنداء‏:‏ يا أخي‏,‏ أو يا مولاي بقصد الأخوة في الدين‏,‏ والولاية فيه‏,‏ ولا علاقة لذلك بأخوة النسب وقرابته‏,‏ هذا إذا كان المنادي ملتزما بتعاليم الإسلام‏,‏ أما اذا كان غير ذلك فإنه لايجوز نداؤه بنداء الأخوة أو الولاية لأن المسلم منهي عن التودد الي الكافر المعلن كفره‏,‏ أو الي المشرك المجاهر بشركه‏,‏ أو الي الفاسق المجاهر بفسقه‏,‏ أو المنافق المعروف بنفاقة‏,‏ وذلك انطلاقا من قول رسول الله ـ صلي الله عليه وسلم ـ‏:‏

" لا تقولوا للمنافق يا سيد‏,‏ فإنه إن يك سيدا فقد أغضبتم ربكم"
ونظرا للفوضي في علاقات الأسر في زمن الجاهلية‏,‏ ولانتشار الفوضي الجنسية في ظل الحضارة المادية السائدة في زماننا‏,‏ والتي تخطط للقضاء علي نظام الأسرة في بناء المجتمعات الإنسانية‏,‏ ومحاولة التشريع لذلك من خلال الأمم المتحدة تحت عدد من المسميات الخادعة من مثل اتفاقية القضاء علي جميع أشكال التمييز ضد المرأة‏,‏ في محاولة لإعطاء الفوضي الجنسية شرعية ملزمة يرفضها دين الله رفضا تاما‏,‏ فإن الإسلام يحرص علي صون الأعراض وعلي نسبة الأبناء إلي آبائهم الحقيقيين ولذلك ألغي التبني‏,‏ وعظم العقوبة علي جريمة الزنا‏,‏ وحض علي رعاية وكفالة الأيتام‏.‏
ففي زمن الجاهلية واجه الإسلام العظيم أمثال هذه الفوضي بضوابط إقامة الأسرة علي أساس مما شرعه الله لها وهو ما يمكننا تطبيقه اليوم فقرر مكانا للأدعياء في الجماعة الإسلامية‏,‏ وهذا المكان أقامة الإسلام علي أساس من الأخوة والموالاة في الدين‏,‏ وكان ذلك في حالة الأدعياء الذين لم يمكن الأهتداء إلي معرفة آبائهم الحقيقيين وفي ذلك قال ـ تعالي ـ:"‏ فَإِن لَّمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ", وهي علاقة إنسانية لا يترتب عليها أي التزامات شرعية محددة كالتزام التوارث‏,‏ والتكافل في دفع الديات‏,‏ وهي التزامات يحتمها النسب بالدم والعرق‏,‏ وكانت تلتزم كذلك في حالة التبني‏.‏ والتعبير القرآني‏(‏ فإن لم تعلموا آباءهم‏...)‏ يجسد حقيقة الفوضي التي تسود المجتمعات الإنسانية في غيبة تحكيم شرع الله‏.‏
من هذا العرض تتضح حكمة التشريع الإلهي بتحريم التبني لما فيه من اختلاط للأنساب‏,‏ ومن إمكانية الإطلاع علي عورات غير المحارم‏,‏ أو الزواج بالمحرمات‏,‏ وإرث من لا حق له بإرثه‏.‏
وكانت بدعة‏(‏ التبني‏)‏ قد تفشت في عصور الجاهلية واستمرت إلي اليوم في غالبية المجتمعات غير المسلمة‏,‏ كما لا يزال عدد من المسلمين يقعون فيها عن جهل بأصول الدين‏.‏
ولكي يبطل الإسلام تلك الممارسات الخاطئة ألهم ربنا ـ تبارك وتعالي ـ خاتم أنبيائه ورسله ـ قبل بعثته الشريفة ـ أن يتبني أحد السبايا‏,‏ ثم يلغي بنوته بعد البعثة حتي يصبح ذلك تشريعا للأمة الإسلامية كلها إلي يوم الدين‏.‏ وفي ذلك يروي عن عبدالله بن عمر ـ رضي الله عنهما ـ أنه قال‏:‏ إن زيد بن حارثة مولي رسول الله ـ صلي الله عليه وسلم‏.‏ ما كنا ندعوه إلا زيد بن محمد‏,‏ حتي نزل القرآن بقول ربنا ـ تبارك وتعالي ـ‏: " ادْعُوَهُمْ لآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِندَ اللَّهِ ‏..." فقال النبي ـ صلي الله عليه وسلم ـ" أنت زيد بن حارثة بن شرحبيل"‏.

(‏ البخاري‏,‏ مسلم‏,‏ الترمذي‏,‏ النسائي‏).‏


وتتلخص قصة تبني رسول الله ـ صلي الله عليه وسلم ـ لزيد في أن زيدا كان طفلا صغيرا مع أمه عند أخواله من بني طي‏,‏ فأغارت عليهم إحدي قبائل العرب فسلبتهم أموالهم وذراريهم‏,‏ وكان زيد من ضمن من سبي في تلك الغارة‏,‏ فقدم به الذين سبوه إلي مكة وباعوه في إحدي أسواقها إلي حكيم بن خزام الذي اشتراه لعمته السيدة خديجة بنت خويلد ـ رضي الله عنها ـ فلما تزوجها رسول الله ـ صلي الله عليه وسلم ـ وهبت له زيدا الذي بقي في خدمته لعدد من السنين‏.‏
وكان والد زيد‏(‏ حارثة بن شرحبيل‏)‏ متعلقا بابنه تعلقا شديدا‏,‏ وكان دائم البكاء عليه والسؤال عن مصيره بعد سبيه حتي علم بوجوده في مكة‏,‏ فقدم اليها مع شقيق له ثم بالسؤال علما أن زيدا عند محمد بن عبدالله‏,‏ فاستأذنا بالدخول عليه‏,‏ ولما أذن لهما قال له حارثة‏:‏ يا محمد‏:‏ إنكم أهل بيت الله‏,‏ تكفون العاني‏,‏ وتطعمون الأسير‏,‏ وقد علمت بأن ابني عندك فأمنن علينا فيه‏,‏ وأحسن إلينا في قبول فدائه‏,‏ فإنك ابن سيد قومك‏,‏ ولك ما أحببت من المال في فدائه‏!!!‏ فقال رسول الله ـ صلي الله عليه وسلم ـ اعطيكم خيرا من ذلك‏,‏ قالوا ما هو؟ قال‏:‏ أخيره أمامكم‏,‏ فإن اختاركم فهو لكم بدون فداء‏,‏ وإن اختارني فما أنا بالذي أرضي علي من اختارني فداء‏,‏ فقالوا‏:‏ أحسنت‏,‏ وجزاك الله خيرا‏.‏ فدعا رسول الله ـ صلي الله عليه وسلم ـ زيدا وقال له‏:‏ أتعرف هؤلاء؟ قال نعم‏,‏ هذا أبي‏,‏ وهذا عمي‏,‏ فقال يا زيد‏:‏ هذا أبوك‏,‏ وهذا عمك‏,‏ وأنا من عرفت‏,‏ فاختر من شئت منا‏,‏ فدمعت عينا زيد وهو يقول‏:‏ ما أنا بمختار عليك أحدا أبدا‏,‏ أنت مني بمنزلة الوالد والعم‏,‏ فقال له أبوه وعمه‏:‏ ويحك يا زيد‏,‏ اتختار العبودية علي الحرية؟ فقال زيد‏:‏ لقد رأيت من هذا الرجل من الإحسان ما يجعلني لا أستطيع فراقه‏,‏ وما أنا بمختار عليه أحدا أبدا‏,‏ فأعتقه محمد بن عبدالله وتبناه‏,‏ ثم خرج إلي الناس قائلا‏:‏ أشهدوا أن زيدا ابني أرثه ويرثني‏,‏ فطابت نفس أبيه وعمه لما رأوا من كرامة زيد علي من تبناه‏,‏ وكان من أكرم الناس معه‏.‏ فلم يزل زيد‏,‏ يدعي في الجاهلية بأسم زيد بن‏(‏ محمد‏)‏ حتي نزل قول ربنا ـ تبارك وتعالي ـ: " ادْعُوَهُمْ لآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِندَ اللَّهِ ‏...", فدعي‏(‏ زيد ابن حارثة‏)‏ ونزل قوله ـ تعالي ـ‏:"مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً"

(‏ الأحزاب‏:40).‏


وبعد نزول الوحي كان زيد بن حارثة أول من آمن برسول الله ـ صلي الله عليه وسلم ـ من الموالي‏.‏
ولمزيد من التأكيد علي إلغاء التبني إلغاء كاملا‏,‏ جاء في ختام سورة الأحزاب موقف آخر يدعم ذلك التأكيد‏.‏ ويتلخص هذا الموقف في السماح للرجل بالزواج من مطلقة ابنه المتبني‏,‏ وكانت العرب تحرم هذا الزواج كحرمته من مطلقة الابن من النسب‏.‏ لذلك انتدب الله ـ تعالي ـ خاتم أنبيائه ورسله ـ صلي الله عليه وسلم ـ في حمل مسئولية تلك الإباحة‏.‏
وتروي لنا كتب السيرة أن رسول الله كان قد زوج مولاه زيد بن حارثة من إحدي كبريات أشراف قريش وهي السيدة زينب بنت جحش ابنة عمته‏,‏ وذلك من أجل تحطيم الفوارق الطبقية الموروثة في المجتمع العربي‏.‏ ثم شاءت إرادة الله أن ينتهي هذا الزواج بالطلاق‏,‏ بعد مراجعة زيد لرسول الله في هذا الأمر عدة مرات والرسول ينصحه بالتمسك بزوجه‏,‏ علي الرغم من أن الله ـ تعالي ـ كان قد أخبره بحتمية وقوع هذا الطلاق وأن الله ـ تعالي سوف يزوجه بزينب‏.‏ وبالفعل تم الطلاق وتم زواج الرسول ـ صلي الله عليه وسلم ـ من زينب بنت جحش مطلقة مولاه زيد بن حارثة الذي كان قد تبناه قبل بعثته الشريفة ليكون في ذلك‏:‏ أولا التعويض لأم المؤمنين السيدة زينب بزواجها من رسول الله ـ صلي الله عليه وسلم ـ بعد أن رضخت لأمره بتزويجها من مولي من مواليه‏,‏ وثانيا‏:‏ التشريع بإباحة الزواج من مطلقات الأدعياء‏,‏ وفي ذلك يقول الحق ـ تبارك وتعالي ـ : "فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لاَ يَكُونَ عَلَى المُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولاً"

‏(‏ الأحزاب‏:37).‏

[معاوية فهمي إبراهيم مصطفى]

أحسنت الإختيار و جزاك الله خيراً.