عائشة ام المؤمنين وحكم الطاعنين

[ماجد البنكاني]

عائشة أم المؤمنين
براءتها وحكم الطاعنين

تأليف
أبي أنس
ماجد إسلام البنكاني

المقدمة
الحمد لله رب العالمين ولا عدوان إلا على الظالمين ، وأصلي وأسلم على المبعوث رحمة للعالمين محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
وبعد :
قال الله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالإفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لا تَحْسَبُوهُ شَرّاً لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الإثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ لَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْراً وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُبِينٌ لَوْلا جَاءُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاءِ فَأُولَئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ لَوْلا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّناً وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ وَلَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ مَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَداً إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ وَيُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآياتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ.سورة النور.
نزلت هذه الآيات الكريمات في براءة أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها زوجة رسول الله ، الصديقة بنت الصديق، الفقيهة الداعية، معلمة الرجال، المبرأة من فوق سبع سموات.
طعن قوم بها ورموها بالفاحشة وخالفوا بذلك كلام ربنا في كتابه العزيز ، وما ذلك إلا لمرض في قلوبهم، أو عن حقد في نفوسهم، أو مجارات لأهوائهم .
فمن الواجب علينا الذب عن أُمِّنا الطاهرة الطيبة العفيفة رضي الله عنها وعن أبيها، وأن ننتصر للحق المبين.
عن أبي الدرداء  عن النبي  قال: "من رد عن عرض أخيه، رد الله عن وجهه النار يوم القيامة".( )
وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال: من نصر أخاه المسلم بالغيب، نصره الله في الدنيا والآخرة".( )
هذا بحق أي مسلم فكيف بالدفاع عن أمنّا عائشة رضي الله عنها وزوجة نبينّا صلى الله عليه وسلم .
إنها الصديقة بنت أبي بكر الصديق، القرشية، التيمية، المكية، رضي الله عنها وعن أبيها، أم المؤمنين، حب رسول الله  وزوجته، وهي أحب النساء إليه صلى الله عليه وسلم.
أبوها: هو أبو بكر الصديق  ، من بني تيم بن مرة بن كعب ، واسمه عبدالله بن أبي قحافة، واسمه عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة.
وأمها : أم رومان بنت عامر بن عويمر الكنانية .
كان مولدها في الإسلام قبل الهجرة بثمان سنين أو نحوها .
نزل جبريل عليه السلام ، وأخبر النبي  أن يقرئها منه السلام.
عن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله  : "يا عائشُ هذا جبريل يقرئك السلام " فقلت وعليه السلامُ ورحمة الله وبركاته .( )
  
زواجها من نبينّا صلى الله عليه وسلم
قالت عائشة رضي الله عنها: قال لي رسول الله :"أريتك في المنام يجيء بك الَملَك في سَرقَةٍ من حريرٍ فقال لي : هذه امرأتك فكشفتُ وجْهك فإذا أنت هي فقلتُ: إن يك هذا من عند الله يُمْضِهِ". رواه البخاري برقم (7/175)، ومسلم برقم ( 2438).
وقال رسول الله  لعائشة رضي الله عنها:"أما ترضين أن تكوني زوجتي في الدُّنيا والآخرة"قلتُ:بلى والله، قال:"فأنت زوجتي في الدُّنيا والآخرة".الصحيحة برقم(3011).
وقال رسول الله : "عائشة زوجتي في الجنة".صحيح الجامع حديث رقم (3965).
‏ قوله : "عائشة زوجتي في الجنة": قال المناوي: لعل المراد أنها أحب زوجاته إليه فيها كما كانت أحبهن إليه في الدنيا وإلا فزوجاته كلهن في الجنة .
  
حب رسول الله  لعائشة وحبها له
من المعلوم أن رسول الله  كان يحب عائشة رضي الله عنها حباً كبيراً ، وكانت أحب النساء إليه، كما أن أبيها هو أحب الرجال إليه، وكان لها رضي الله عنها منـزلة خاصة في قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان يُظهر ذلك الحب ولا يخفيه.
فعن عمرو بن العاص ، "أنه سأل رسول الله : أي الناس أحب إليك يا رسول الله؟ قال: عائشة، قال: فمن الرجال؟ قال: أبوها، قلت ثم من؟ قال: ثم عمر بن الخطاب ، فعدَّ رجالاً" .( )
وفي صحيح مسلم، عن عائشة رضي الله عنها، قالت:كنت أشرب وأنا حائض، ثم أناوله النبي صلى الله عليه وسلم، فيضع فاه على موضع فيَّ، فيشرب، وأتعرق العرق وأنا حائض، ثم أناوله النبي صلى الله عليه وسلم فيضع فاه على موضع فيَّ فيشرب".
وكانت رضي الله عنها تبادل رسول الله  مثل هذا الحب، ولهذا كانت أكثر زوجاته غيرة عليه.
وتروي عائشة رضي الله عنها عن نفسها، فتقول: أن رسول الله  خرج من عندها ليلاً ، قالت: فغرت عليه فجاء فرأى ما أصنع، فقال: "ما لك ياعائشة أغرت؟" فقلت: وما لي لا يغار مثلي على مثلك".( )
وقد علم الصحابة هذا الأمر فكانوا يتحرون بهداياهم يوم عائشة .
فعن هشام بن عروة عن أبيه كان الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة .
قالت عائشة: فاجتمع صواحبي إلى أم سلمة فقلن: والله إن الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة، وإنا نريد الخير كما تريده عائشة، فمري رسول الله  أن يأمر الناس أن يهدوا إليه ما كان أو حيث ما دار .
قالت: فذكرت ذلك أم سلمة للنبي ، قالت: فأعرض عني، فلما عاد إلي ذكرت له ذلك، فأعرض عني، فلما كان في الثالثة ذكرت له ذلك، فقال: "يا أم سلمة لا تؤذوني في عائشة ، فإنه والله ما نزل علي الوحي وأنا في لحاف امرأة منكن غيرها".( )
قال الذهبي: وهذا الجواب منه دال على أن فضل عائشة على سائر العالمين المؤمنين بأمر إلهي وراء حبه لها.( )
وعن عبدالملك بن عمير عن عائشة قالت أعطيت خلالا ما أعطيتها امرأة، ملكني رسول الله  وأنا بنت سبع وأتاه الملك بصورتي في كفه لينظر إليها وبنى بي لتسع ورأيت جبرائيل وكنت أحب نسائه إليه ومرضته فقبض ولم يشهده غيري والملائكة وأورد من وجه آخر فيه عيسى بن ميمون وهو واه قالت عائشة فضلت بعشر فذكرت مجيء جبريل بصورتها قالت ولم ينكح بكرا غيري ولا امرأة أبواها مهاجران غيري وأنزل الله براءتي من السماء وكان ينـزل عليه الوحي وهو معي وكنت أغتسل أنا وهو من إناء واحد وكان يصلي وأنا معترضة بين يديه فأتى بين سحري ونحري في بيتي وفي ليلتي ودفن في بيتي .( )
وقال النبي صلى الله عليه وسلم لابنته فاطمة رضي الله عنهما: "أي بنية ، ألست تحبين ما أحب" فقالت: بلى، "فأحبي هذه". ( )
أنظر إلى محبة النبي  لعائشة رضي الله عنها، وقد حافظ  على حبه لعائشة حتى آخر لحظة من حياته، كيف لا وقد أخبره جبريل عليه السلام:"هذه زوجتك في الدنيا والآخرة".( )
وفي مرضه صلى الله عليه وسلم الذي مات فيه قال:"أين أنا غداً، أين أنا غداً؟" يريد يوم عائشة، فأذن له أزواجه يكون حيث شاء، فكان في بيت عائشة حتى مات عندها .
قالت عائشة : فمات في اليوم الذي كان يدور عليَّ فيه في بيتي ، فقبضه الله وإن رأسه لبين نحري وسحري، وخالط ريقه ريقي".( ) وتقول : ودفن في بيتي".( )
وانظر إلى وصيته لسيدة نساء الجنة فاطمة رضي الله عنها بأن تحب عائشة رضي الله عنها، ويأتي أُناس يطعنون فيها بل ويشتمونها بأقبح الشتائم، ألم يعلموا بأنهم واقفون بين يدي الله تعالى يوم القيامة، وستكون عائشة خصيمة لهم يوم القيامة، وسيأخذ الله تعالى حقها منهم ، كما سيأخذ حق الصحابة الكرام من كل من طعن بهم وشتمهم . قالت عائشة رضي الله عنها ، لقد أُعطيت تسعاً ما أعطيتها امرأة بعد مريم بنت عمران :
1ـ لقد نزل جبريل بصورتي في راحته حتى أمر رسول الله  أن يتزوجني.
2ـ ولقد تزوجني بكراُ ، وما تزوج بكراً غيري .
3ـ ولقد قُبض ورأسه في حجري .
4ـ ولقد قبرته في بيتي .
5ـ ولقد حفت الملائكة بيتي .
6ـ وإني لابنة خليفته وصديقه .
7ـ ولقد نزل عذري من السماء .
8ـ ولقد خلقت طيبة عند طيب .
9ـ ولقد وُعدت مغفرة ورزقاً كريماً .( )
عن أبي موسى الأشعري  قال : قال رسول الله  :" كَمُل من الرَّجال كثير ، ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون ، وفضل عائشة على النساء كفضل الثَّريد على سائر الطعام".( )
قال المناوي: قوله: "كفضل الثريد" : بفتح المثلثة أن يثرد الخبز بمرق اللحم وقد يكون معه لحم .
وقوله: "على سائر الطعام" : من جنسه بلا ثريد لما في الثريد من نفعه وسهولة مساغه وتيسر تناوله وبلوغ الكفاية منه بسرعة واللذة والقوة وقلة المؤونة في المضغ ، فشبهت به لما أعطيت من حسن الخلق وعذوبة المنطق وجودة الذهن ورزانة الرأي ورصانة العقل والتحبب إلى البعل وغير ذلك . اهـ. فيض القدير .
وكان عليه الصلاة والسلام أفضل الأزواج على الإطلاق، حيث كان يعاملها بكل ود ولطف وحنان، وكان يلاعبها ويسابقها ويمازحها ويداعبها ويلاطفها.
قالت: "والله لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم على باب حجرتي ، والحبشة يلعبون بالحراب، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني بردائه لأنظر إلى لعبهم من بين أذنه وعاتقه ، ثم يقوم من أجلي حتى أكون أنا التي أنصرف". وعنها رضي الله عنها :"أنها كانت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر ، وهي جارية، فقال لأصحابه: تقدموا، فتقدموا، ثم قال لها: تعالي أسابقك".
وقالت رضي الله عنها: كنت ألعب بالبنات عند رسول الله  وكنَّ يأتينني صواحبي ينقمعن من رسول الله  وكان رسول  يُسربهنَّ إليَّ .
ومعنى الحديث أنها كانت تلعب بلعب الأطفال المجسمة مع صاحباتها ، فإذا دخل  عليهن اختبأن حياءً منه عليه الصلاة والسلام ولكنه لرفقته ورحمته كان يلاعبهن ويدخلهن على عائشة .
وكانت رضي الله عنها راجحة العقل .
قالت رضي الله عنها: قلتُ يا رسول الله أرأيت لو نزلت وادياً وفيه شجرةٌ قد أُكل منها ووجدت شجراً لم يؤكل منها في أيَّها كنت تُرتِعُ بعيرك ؟ قال :" في التي لم يُرْتَع منها " تعني أن رسول الله  لم يتزوج بكراً غيرها.رواه البخاري.
تبرئة الله تعالى لها من فوق سبع سماوات
حادثة الإفك( )
وذلك أن عائشة رضي الله عنها كانت قد خَرَجَ بها رسولُ الله  معه في هذه الغزوة( ) بقرعة أصابتها، وكانت تلك عادته مع نسائه، فلما رجعوا من الغزوة، نزلوا في بعض المنازل، فخرجت عائشةُ لحاجتها ثم رجعت، ففقدت عِقداً لأختها كانت أعارتها إياه، فرجعت تلتمسُه في الموضع الذي فقدتهُ فيه، فجاء النفر الذين كانوا يرحلون هودجها، فظنوها فيه، فحملوا الهودج، ولا ينكرون خِفته، لأنها رضي الله عنها كانت فتية السِّن، لم يغشها اللحم الذي كان يثقلها، وأيضاً، فإن النفر لما تساعدوا على حمل الهودج، لم يُنكروا خِفته، ولو كان الذي حمله واحداً أو اثنين، لم يخف عليهما الحالُ، فرجعت عائشةُ إلى منازلهم، وقد أصابت العِقد، فإذا ليس بها داعٍ ولا مُجيب، فقعدت في المنـزل، وظنَّت أنهم سيفقدونها، فيرجعون في طلبها، واللهُ غالبٌ على أمرهِ، يُدبِّرُ الأمرَ فوقَ عرشه كما يشاءُ، فغلبتها عيناها، فنامت، فلم تستيقِظْ إلا بقول صفوانَ بن المعَطِّل: إنا للهِ وإنا إليه راجعونَ، زوجة رسول اللهِ . وكان صفوان قد عرَّسَ في أُخريات الجيش، لأنه كان كثيرَ النوم، كما جاء عنه في "صحيح أبي حاتم" وفي "السنن".
فلما رآها عَرفها، وكانَ يراها قبلَ نزولِ الحِجابِ، فاسترجع، وأناخَ راحلته، فقربها إليها، فركبتها، وما كلَّمَها كلمة واحدة، ولم تَسمَعْ منه إلا استرجاعَه، ثم سار بها يَقُودُها حتى قَدِمَ بها، وقد نزل الجيشُ في نحرِ الظهيرة، فلما رأى ذلك الناسُ، تكلَّم كُلٌ منهم بِشاكِلته، وما يَليقُ به، ووجد الخبيثُ عدوُّ اللهِ ابن أُبي متنفَّساً، فتنفَّس مِن كَربِ النفاق والحسدِ الذي بين ضُلوعه، فجعل يستحكي الإفكَ، ويستوشِيه، ويُشيعه، ويُذيعه، ويَجمعُه، ويُفرِّقه، وكان أصحابُه، يتقرَّبونَ به إليه، فلما قَدِموا المدينةَ، أفاضَ أهلُ الإفكِ في الحديثِ،ورسول الله  ساكِتٌ لا يتكلَّم، ثم استشار أصحابَه في فراقها، فأشار عليه عليٌ  أن يُفارِقَهَا، ويأخُذَ غيرها تلويحاً لا تصريحاً،وأشار عليه أُسامةُ وغيرهُ بإمساكِها،وألا يلتفتَ إلى كلام الأعداء.( )
فعلي لما رأى أن ما قيل مشكوكٌ فيه، أشار بترك الشَّكِّ والرِّيبة إلى اليقين ليتخلَّص رسول الله من الهمِّ والغمِّ الذي لحقه مِن كلام الناس، فأشار بحسم الداء، لما عَلِمَ حُبَّ رسولِ اللهِ  لها ولأبيها، وعلم مِن عِفتها وبراءتها، وحصانتها وديانتها ما هي فوقَ ذلك، وأعظم منه، وعرفَ مِن كرامةِ رسولِ اللهِ  على ربِّه ومنـزلته عنده، ودفاعِه عنه، أنه لا يجعلُ ربةَ بيته وحبيبته من النساء، وبنت صِدِّيقه بالمنـزلة التي أنزلها بهِ أربابُ الإفك، وأن رسول الله  أكرم على ربه، وأعزُّ عليه من أن يجعل تحته امرأة بغيَّاً، وعلم أنَّ الصِّدِّيقةَ حبيبةَ رسول الله  أكرمُ على ربها مِن أن يَبْتَلِيهَا بالفاحِشَةِ، وهي تحتَ رسوله.
  







قوة ثبات السيدة عائشة رضي الله عنها وتبرئتها من فوق سبع سموات
ومن تأمل قولَ الصديقة وقد نزلت براءتها( )، فقال لها أبواها: قومي إلى رسول الله ، فقالت: والله لا أقوم إليه، ولا أحمد إلا الله، علم معرفتها، وقوة إيمانها، وتوليتها النعمة لربها، وإفراده بالحمد في ذلك المقام، وتجريدها التوحيد، وقوة جأشها، وإدلالها ببراءة ساحتها، وأنها لم تفعل ما يوجب قيامها في مقام الراغب في الصلح، الطالب له وثقتها بمحبة رسول الله  لها قالت ما قالت، إدلالا للحبيب على حبيبة، ولا سيما في مثل هذا المقام الذي هو أحسن مقامات الإدلال، فوضعته موضعه، ولله ما كان أحبها إليه حين قالت: لا أحمد إلا الله، فإنه هو الذي أنزل براءتي ، ولله ذلك الثباتُ والرزانة منها، وهو أحب شيء إليها، ولا صبر لها عنه، وقد تنكر قلب حبيبها لها شهرا ثم صادفت الرضى منه والإقبال، فلم تبادر إلى القيام إليه، والسرور برضاه، وقربه مع شدة محبتها له، وهذا غاية الثبات والقوة .اهـ. انظر زاد المعاد ابن قيم الجوزية.
قال ابن كثير في تفسير قول الله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْأِفْكِ الآيات العشر من سورة النور ، قال: هذه العشر الآيات كلها نزلت في شأن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها حين رماها أهل الإفك والبهتان من المنافقين بما قالوه من الكذب البحت والفرية التي غار الله تعالى لها ولنبيه صلوات الله وسلامه عليه ، فأنزل الله تعالى براءتها صيانة لعرض الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام ،
فقال: إن الذين جاءوا بالإفك عصبة، أي جماعة منكم يعني ما هو واحد ولا اثنان بل جماعة، فكان المقدم في هذه اللعنة عبد الله بن أبي بن سلول رأس المنافقين فإنه كان يجمعه ويستوشيه حتى دخل ذلك في أذهان بعض المسلمين فتكلموا به وجوزه آخرون منهم، وبقي الأمر كذلك قريبا من شهر حتى نزل القرآن ، وسياق ذلك في الأحاديث الصحيحة . تفسير ابن كثير (3/269) .



 الفوائــد من هذه الحادثة :
قال ابن القيم رحمه الله تعالى: ومَنْ قَويتْ معرفته لله ومعرفته لرسوله وقدره عندَ اللهِ في قلبه، قال كما قال أبو أيوب وغيره مِن سادات الصحابة، لما سمعوا ذلك: سُبْحَانَكَ هذا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ. النور الآية (16) .
وتأمل ما في تسبيحهم للهِ، وتنـزيههم له في هذا المقامِ مِن المعرفةِ به، وتنـزيهه عما لا يليقُ به، أن يجعلَ لِرسوله وخليلهِ وأكرمِ الخلق عليه إمرأةً خبيثةً بغيَّا فمن ظنَّ به سُبحانه هذا الظَّنَّ، فقد ظَنَّ به ظنَّ السوءِ،وعرف أهلُ المعرفة باللهِ ورسوله أن المرأة الخبيثةَ لا تليقُ إلا بمثلها، كما قال تعالى : الخَبِيثات لِلخَبِيِثينَ.النور الآية (26)
فقطعوا قطعاً لا يشُكُّونَ فيهِ أن هذا بُهتان عظيم ، وفِريةٌ ظاهرة.
فإن قيل: فما بال رسول الله  توقف في أمرها وسأل عنها وبحث واستشار وهو أعرف بالله وبمنـزلته عنده وبما يليق به قال سبحانك هذا بهتان عظيم.
فالجواب: إن هذا من تمام الحكم الباهرة التي جعل الله هذه القصة سبباً لها وامتحاناً وابتلاءً لرسول الله  الأمة إلى يوم القيامة ليرفع بهذه القصة أقواماً ويضع بها آخرين. ويزيد الله الذين اهتدوا هدى وإيمانا ولا يزيد الظالمين إلا خساراً.
واقتضى تمامُ الامتحان والابتلاء أن حُبِسَ عن رسول الله  الوحيُ شهراً في شأنها، ولا يُوحى إليه في ذلك شيء لتتم حِكمتُهُ التي قدَّرها وقضَاهَا، وتظهرَ على أكمل الوجوه، ويزدادَ المؤمنونَ الصادِقُونَ إيماناً وثباتاً على العدل والصدق، وحُسْنِ الظنِّ باللهِ ورسولهِ، وأهل بيتهِ، والصِّدِّقينَ مِن عباده، ويزدادَ المنافقون إفكاً ونفاقاً، ويُظهِرَ لرسوله وللمؤمنين سرائرهم، ولتتم العبوديةُ المرادة مِن الصِّدِّيقةِ وأبويها، وتتمَ نعمةُ اللهِ عليهم، ولتشتد الفاقةُ والرغبةُ منها ومِن أبويها، والافتقارُ إلى اللهِ والذلُّ له، وحُسن الظن به، والرجاء له، ولينقطع رجاؤها من المخلوقين، وتيأسَ مِن حصول النُّصرةِ والفرح على يد أحد من الخلق، ولهذا وفّت هذا المقَام حقَّه، لما قال لها أبوها، قُومي إليه، وقد أنزلَ اللهُ عليه براءتَها، فقالت: واللهِ لا أَقومُ إليهِ، ولا أَحْمَدُ إلا اللهَ، وهُو الذي أَنزَلَ براءَتِي.
وأيضاً فكان من حكمهِ حَبْسِ الوحي شهراً، أن القضية محـِّصَتْ وتمحَّضتْ، واستشرفت قلوبُ المؤمنين أعظمَ استشرافٍ إلى ما يُوحيه اللهُ إلى رسوله فيها، وتطلَّعت إلى ذلك غايةَ التطلُّع، فوافى الوحيُ أحوجَ ما كان إليه رسول الله ، وأهلُ بيته، والصِّدِّيقُ وأهلُه، وأصحابه والمؤمنون، فورد عليهم ورودَ الغيثِ على الأرضِ أحوجَ ما كانت إليه، فوقع منهم أعظمَ موقع وألطَفَه، وسرُّوا به أتمَّ السُّرورِ، وحصل لهم به غايةُ الهناء، فلو أطلع اللهُ رسولَه على حقيقة الحالِ مِن أوَّلِ وَهلة، وأنزل الوحيَ على الفور بذلك، لفاتت هذه الحِكمُ وأضعافُها بل أضعافُ أضعافها.
وأيضاً فإن الله سبحانه أحبَّ أن يُظْهِرَ منـزلَةَ رسوله وأهلِ بيته عنده، وكرامتهم عليه. وأيضاً فإن رسولَ اللهِ  كان هو المقصودَ بالأذى، والتي رُميَتْ زوجتُه، فلم يكن يليقُ به أن يشهد ببراءتها مع علمه، أو ظنه الظنَّ المقاربَ للعلم ببراءتها، ولم يظنَّ بها سُوءاً قطُّ، وحاشاه، وحاشاها.
ولما جاء الوحي ببراءتها، أمرَ رسول الله  بمن صرَّح بالإفك، فَحُدُّوا ثمانين ثمانين، ولم يُحد الخبيثُ عبد الله بن أبي، مع أنه رأسُ أهل الإفك، فقيل: لأن الحدودَ تخفيفٌ عن أهلها وكفارة، والخبيث ليس أهلاً لذلك، وقد وعَدَهُ الله بالعذابِ العظيم في الآخرةِ، فيكفيه ذلك عن الحد.
فبعد هذا البيان وتبرئت الله تعالى لها من فوق سبع سموات فهل بقي لمن في قلبه مرض ، أو نفاق أدنى كلام .
  
نزول آية التيمم بسبب أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها
عندما سقطت قلادة السيدة عائشة رضي الله عنها ليلة الأبواء ، وأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلقطها ، فأصبح الناس ليس معهم ماء ، فأنزل الله
 فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً.سورة النساء الآية (42) .
فكان ذلك من سببها، وما أنزل الله بهذه الأمة من الرخصة.
قال عبدالله بن عباس رضي الله عنه وعن أبيه لأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وهي في سياق الموت: "كنت أحب نساء رسول الله  يعني إليه ، ولم يكن يحب إلا طيباً ، سقطت قلادتك ليلة الأبواء ، وأصبح رسول الله  ليلقطها ، فأصبح الناس ليس معهم ماء ، فأنزل الله  فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً.سورة النساء الآية (42) . فكان ذلك من سببك، وما أنزل الله بهذه الأمة من الرخصة...". ( )
  
عائشة الفقيهة في دين الله، معلمة الرجال رضي الله عنها
كانت خير زوجة اهتمت بالتلقي عن رسول الله  فبلغت من العلم والبلاغة ما جعلها تكون معلمة للرجال ، ومرجعاً لهم في الحديث والسنة والفقه .
إنها أعلم النساء ، كان الأكابر من الصحابة يرجعون إليها في الفتوى .
قال الإمام الزهري رحمه الله: لو جمع علم عائشة إلى علم جميع النساء لكان علم عائشة أفضل .
وقال هشام بن عروة عن أبيه قال: لقد صحبت عائشة فما رأيت أحداً قط كان أعلم بآية أنزلت، ولا بفريضة، ولا بسنة ، ولا بشعر ولا أروى له، ولا بيوم من أيام العرب، ولا بنسب، ولا بكذا، ولا بكذا ، ولا بقضاء ، ولا طب منها، فقلت لها: يا خالة ، الطب من أين علمت؟ فقالت: كنت أمرض فينعت لي الشيء ، ويمرض المريض فينعت له، وأسمع الناس ينعت بعضهم لبعض فأحفظه.حلية الأولياء( 1/49،50).
عن مسروق أنه قيل له : هل كانت عائشة ـ رضي الله عنها ـ تحسن الفرائض ؟ قال : والله لقد رأيت أصحاب محمد  الأكابر يسألونها عن الفرائض .( )
وقال عطاء:كانت عائشة رضي الله عنها أفقه الناس ، وأحسن الناس رأياً في العامة".
وذكر أبو عمر بن عبدالبر رحمه الله : أنها كانت وحيدة عصرها في ثلاثة علوم: علم الفقه ، وعلم الطب ، وعلم الشعر .
وعن موسى بن طلحة قال: ما رأيت أحداً أفصح عن عائشة.
وعن عروة بن الزُبير قال : ما رأيت أحداُ أعلم لفقه ولا بطب ولا بشعر من عائشة رضي الله عنها .
وقال أبو موسى الأشعري  : ما أشكل علينا أصحاب رسول الله  حديث قط ، فسألنا عائشة إلا وجدنا عندها منه علماً .
توفي رسول الله  ولعائشة ثمانية عشر عاماً، وعاشت بعده قريباً من خمسين سنة، فأكثر الناس الأخذ عنها ، ونقلوا عنها من الأحكام والآداب شيئاً كثيراً حتى قيل أن ربع الأحكام الشرعية منقول عنها، فعن أبي موسى الأشعري قال : "ما أشكل علينا أصحاب رسول الله  حديث قط،فسألنا عائشة إلا وجدنا عندها منه علماً".( )
وقال موسى بن طلحة:"ما رأيت أحداً أفصح من عائشة".صحيح سنن الترمذي(3045).
وعن الزهري ، عن قبيصة بن ذؤيب بن حلحلة ، قال : كانت عائشة أعلم الناس يسألها الأكابر من أصحاب رسول الله .
وعن أبي بردة بن أبي موسى ، عن أبيه قال : ما كان أصحاب رسول الله  يشكون في شيء إلا سألوا عنه عائشة فيجدون عندها من ذلك علما .
وعن الأعمش ، عن مسلم ، عن مسروق ، أنه قيل له : هل كانت عائشة تحسن الفرائض ، قال : إي والذي نفسي بيده لقد رأيت مشيخة أصحاب رسول الله  الأكابر يسألونها عن الفرائض .
وعن موسى بن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي ، أخبرني أبي ، عن أبي سلمة بن عبدالرحمن قال : ما رأيت أحدا أعلم بسنن رسول الله  ولا أفقه في رأي إن احتيج إلى رأيه ولا أعلم بآية فيما نزلت ولا فريضة من عائشة .
و عن عبدالله بن كعب مولى آل عثمان ، عن محمود بن لبيد قال : كان أزواج النبي  يحفظن من حديث النبي  كثيرا ولا مثلا لعائشة وأم سلمة ، وكانت عائشة تفتي في عهد عمر وعثمان إلى أن ماتت يرحمها الله، وكان الأكابر من أصحاب رسول الله  عمر وعثمان بعده يرسلان إليها فيسألانها عن السنن .
وعن عبدالله بن عمر بن حفص العمري، عن عبدالرحمن بن القاسم، عن أبيه قال: كانت عائشة قد استقلت بالفتوى في خلافة أبي بكر ، وعمر ، وعثمان ، وهلم جرا إلى أن ماتت يرحمها الله وكنت ملازما لها مع برها بي وكنت أجالس البحر بن عباس ، وقد جلست مع أبي هريرة ، وابن عمر فأكثرت فكان هناك يعني ابن عمر . الطبقات الكبرى (2/ 0375)
وقال الشعبي: كان مسروق إذا حدث عن عائشة، قال: حدثتني الصادقة ابنة الصديق حبيبة حبيب الله.
وقال عطاء بن أبي رباح: كانت عائشة أفقه الناس وأعلم الناس وأحسن الناس رأيا في العامة وقال هشام بن عروة عن أبيه ما رأيت أحدا أعلم بفقه ولا بطب ولا بشعر من عائشة وقال أبو بردة بن أبي موسى عن أبيه ما أشكل علينا أمر فسألنا عنه عائشة إلا وجدنا عندها فيه علما وقال الزهري لو جمع علم عائشة إلى علم جميع العالمين المؤمنين وعلم جميع النساء لكان علم عائشة أفضل .
وأسند الزبير بن بكار ، عن أبي الزناد ، قال : ما رأيت أحدا أروى لشعر من عروة ، فقيل له ما أرواك ، فقال : ما روايتي في رواية عائشة ما كان ينـزل بها شيء إلا أنشدت فيه شعرا.
روت عائشة عن النبي  الكثير الطيب وروت أيضا عن أبيها وعن عمر وفاطمة وسعد بن أبي وقاص وأسيد بن حضير وجذامة بنت وهب وحمزة بنت عمرو وروى عنها من الصحابة عمر وابنه عبدالله وأبو هريرة وأبو موسى وزيد بن خالد وابن عباس وربيعة بن عمرو الجرشي والسائب بن يزيد وصفية بنت شيبة وعبدالله بن عامر بن ربيعة وعبدالله بن الحارث بن نوفل وغيرهم ومن آل بيتها أختها أم كلثوم وأخوها من الرضاعة عوف بن الحارث وابن أخيها القاسم وعبدالله بن محمد بن أبي بكر وبنت أخيها الآخر حفصة وأسماء بنت عبدالرحمن بن أبي بكر وحفيده عبد الله بن أبي عتيق محمد بن عبدالرحمن وابنا أختها عبدالله وعروة ابنا الزبير بن العوام من أسماء بنت أبي بكر وحفيدا أسماء عباد وحبيب ولدا عبدالله بن الزبير وحفيد عبد الله عباد بن حمزة بن عبد الله بن الزبير وبنت أختها عائشة بنت طلحة من أم كلثوم بنت أبي بكر ومواليها أبو عمر وذكوان وأبو يونس وابن فروخ ومن كبار التابعين سعيد بن المسيب وعمرو بن ميمون وعلقمة بن قيس ومسروق وعبد الله بن حكيم والأسود بن يزيد وأبو سلمة بن عبد الرحمن وأبو وائل وآخرون كثيرون ماتت سنة ثمان وخمسين في ليلة الثلاثاء لسبع عشرة خلت من رمضان ثم الأكثر وقيل سنة سبع ذكره علي بن المديني عن بن عيينة عن هشام بن عروة ودفنت بالبقيع.
عن أبي موسى الأشعري قال: ما أشكل علينا أصحاب رسول الله  حديث قط فسألنا عائشة عنه إلا وجدنا عندها منه علما .
وعن مسروق قال :نحلف بالله لقد رأينا الأكابر من أصحاب رسول الله  يسألون عائشة عن الفرائض.
وعن عروة، عن أبيه قال: ما رأيت أحدا من الناس أعلم بالقرآن ولا بفريضة ولا بحلال ولا بحرام ولا بشعر ولا بحديث العرب ولا بنسب من عائشة رضي الله عنها.
وعن هشام بن عروة قال: كان عروة يقول لعائشة يا أمتاه لا أعجب من فقهك أقول زوجة رسول الله  وابنة أبي بكر ولا أعجب من علمك بالشعر وأيام العرب أقول ابنة أبي بكر وكان أعلم الناس أو من أعلم الناس لكن أعجب من علمك بالطب ...
وعن سفيان بن عيينة قال: قال الزهري: لو جمع علم عائشة إلى علم جميع أزواج النبي النساء كان علم عائشة رضي الله عنها أكثر ذكر فصاحتها رضي الله عنها.
وفي صحيح البخاري من طريق بن عون عن القاسم بن محمد ، أن عائشة اشتكت فجاء بن عباس ، فقال : يا أم المؤمنين تقدميني على فرط صدق الحديث.( )
  
كرمها وزهدها وورعها وتقواها رضي الله عنها .
إنها الزاهدة ،الكريمة .
عن تميم بن سلمة عن عروة ، قال : لقد رأيت عائشة - رضي الله عنها – تقسم سبعين ألفاً ، وإنها لترقع جيب درعها .
وأُتيت مرة بمائة ألف درهم وكانت صائمة ففرقتها كلَّها، وليس في بيتها شيءٌ، فلما أمست، قالت: ياجارية، هلمي فطري، فجائتها بخبز وزيت، ثم قالت الجارية: أما استطعت مما قسمت اليوم أن تشتري لنا لحماً بدرهم نفطر عليه، قالت: لا تعنفيني، لو كنتِ ذكرتيني لفعلت. حلية الأولياء (2/47)
وعن محمد بن عمرو بن عطاء العامري، قال: كانت بيوت النبي  التي فيها أزواجه ، وإن سودة بنت زمعة أوصت ببيتها لعائشة وإن أولياء صفية بنت حيي باعوا بيتها من معاوية بن أبي سفيان بمائة وثمانين ألف درهم ، قال بن أبي سبرة : فأخبرني بعض أهل الشام أن معاوية أرسل إلى عائشة أنت أحق بالشفعة وبعث إليها بالشراء واشترى من عائشة منـزلها ، يقولون بمائة وثمانين ألف درهم ، ويقال بمئتي ألف درهم، وشرط لها سكناها حياتها، وحمل إلى عائشة المال فما رامت من مجلسها حتى قسمته، ويقال اشتراه بن الزبير من عائشة بعث إليها، يقال خمسة أجمال بخت تحمل المال فشرط لها سكناها حياتها فما برحت حتى قسمت ذلك، فقيل لها: لو خبأت لنا منه درهما، فقالت عائشة: لو ذكرتموني لفعلت.الطبقات الكبرى(8/165).
فصبرت رضي الله عنها ولم يزعجها الفقر ، ولم يبطرها الغنى ، صانت عزة نفسها فهانت عليها الدنيا فما عادت تبالي إقبالها ولا إدبارها .
وها هي رضي الله عنها تقول : كنت أدخل البيت الذي دفن فيه رسول الله  وأبي  واضعة ثوبي ، وأقول : إنما هو زوجي وأبي ، فلما دفن عمر  والله ما دخلته إلا مشدودة عليَّ ثيابي حياءً من عمر -  .
فقد كانت رضي الله عنها قوية في دين الله تعالى، تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر، وتغضب من أجل الله عز وجل، تقول أم علقمة بنت أبي علقمة: رأيت حفصة بنت عبدالرحمن بن أبي بكر دخلت على عائشة وعليها خمار رقيق يشف عن جبينها، فشقته عليها،وقالت:أما تعلمين ما أنزل الله في سورة النور؟ ثم دعت بخمار فكستها .
  
ذكر طرف من مواعظها وكلامها .
عن عامر ، قال : كتبت عائشة إلى معاوية: أما بعد ، فإن العبد إذا عمل بمعصية الله عز وجل عاد حامده من الناس ذاماً .
وطلب معاوية منها يوما حديثا سمعته من رسول الله  تنصحه فيه، فقالت له: قال رسول الله : "من أرضى الناس بسخط الله وكله الله إلى الناس ومن أسخط الناس برضا الله كفاه الله مؤنة الناس". صحيح الجامع حديث رقم (6010).‌
‏وفي رواية: "من التمس رضا الله بسخط الناس كفاه الله مؤنة الناس ومن التمس رضا الناس بسخط الله وكله الله إلى الناس". صحيح الجامع حديث رقم (6097).
‌أي لما رضي لنفسه بولاية من لا يملك لنفسه نفعاً ولا ضراً وكله إليه (ومن أسخط الناس لرضى اللّه كفاه اللّه مؤونة الناس) لأنه جعل نفسه من حزب اللّه ولا يخيب من التجأ إليه {ألا إن حزب اللّه هم المفلحون}، أوحى اللّه إلى داود عليه السلام ما من عبد يعتصم بي دون خلقي فتكيده السماوات والأرض إلا جعلت له مخرجاً وما من عبد يعتصم بمخلوق دوني إلا قطعت أسباب السماء من بين يديه وأسخطت الأرض من تحت قدميه.
وعنها رضي الله عنها، قالت: إنكم لن تلقوا الله بشيء خير لكم من قلة الذنوب فمن سره أن يسبق الدائب المجتهد فليكف نفسه عن كثرة الذنوب.صفوة الصفوة(2/32).
  
عائشة رضي الله عنها على فراش الموت
عن أبي مليكة قال : "استأذن ابن عباس على عائشة - قبيل موتها – وهي مغلوبة( ) ، قالت : أخشى أن يثني عليَّ ، فقيل : ابن عم رسول الله  ومن وجوه المسلمين ، قالت : ائذنوا له ، فقال : كيف تجدينك ؟ قالت : بخير إن اتقيت( ) قال : فأنت بخير إن شاء الله تعالى ، زوجة رسول الله  ، ولم ينكح بكراً غيرك ، ونزل عذرك من السماء.( ). ودخل ابن الزبير خلافه، فقالت : دخل ابن عباس فاثنى عليَّ ، وددت أني كنت نسياً منسياً" .( )
وعن ذكوان قال : جاء ابن عباس رضي الله عنه يستأذن على عائشة ، وهي في الموت ، قالت : فجئت وعند رأسها ابن أخيها عبد الرحمن ، فقلت : هذا ابن عباس يستأذن ، قالت : دعني من ابن عباس ، لا حاجة لي به ، ولا بتزكيته ، فقال عبدالله : يا أمَّه ، إن ابن عباس من صالحي بنيك ، يودعك ويسلم عليك، قالت: فأذن له إن شئت قال : فجاء ابن عباس فلما قعد ، قال : ابشري فوالله ما بينك وبين أن تفارقي كل نصب ، وتلقي محمداً  والأحبة إلا أن تفارق روحك جسدك ، قالت : إيه يا ابن عباس ، قال : كنت أحب نساء رسول الله  يعني إليه ، ولم يكن يحب إلا طيباً ، سقطت قلادتك ليلة الأبواء ، وأصبح رسول الله  ليلقطها ، فأصبح الناس ليس معهم ماء ، فأنزل الله  فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً.سورة النساء الآية(42) . فكان ذلك من سببك، وما أنزل الله بهذه الأمة من الرخصة ، ثم أنزل الله تعالى براءتك من فوق سبع سماوات ، فأصبح ليس مسجد من مساجد يذكر فيها الله إلا براءتك تتلى فيه آناء الليل والنهار .
قالت : دعني عنك يا ابن عباس ، فوالله لوددت أني كنت نسياً منسياً .
أخرجه الإمام أحمد رحمه الله تعالى في مسنده (349،276).
  
وفاتُها رضي الله عنها ووصيتها
توفيت رضي الله عنها في خلافة معاوية  ، ليلة الثلاثاء ، السابع عشر من رمضان ، سنة ثمان وخمسين من الهجرة ، وهي ابنة ست وستين سنة ، بعد مرض ألمّ بها حتى أنها شعرت بأنه مرض الموت ، ولهذا أوصت : "أن لا تتبعوا سريري بنار ، ولا تجعلوا تحتي قطيفة حمراء".( ) وأن لا يصلي عليها إلاّ أبو هريرة .( )
ودفنت بالبقيع من ليلتها بعد صلاة الوتر .( ) حسب وصيتها لعبدالله بن الزبير  ، حيث قالت له: "ادفني مع صواحبي بالبقيع لا أزكي به أبداً".( )
ولما توفيت عائشة رضي الله عنها ، قالت أم سلمة زوج النبي : اذهبي إليك ، والله ما كان على الأرض نسمة أحب إلى رسول الله  منك.( )
قال نافع وغيره من أهل العلم : صلينا على عائشة ، وأم سلمة زوجتي النبي  وسط البقيع والإمام يوم صلينا على عائشة أبو هريرة ، وحضر ذلك عبد الله بن عمر ، ودخل قبر عائشة عبد الله وعروة ابنا الزبير والقاسم وعبد الله ابنا محمد بن أبي بكر وعبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر ، وماتت سنة ثمان وخمسين في رمضان لسبع عشرة مضت منه بعد الوتر ودفنت من ليلتها.
ماتت سنة ثمان وخمسين في ليلة الثلاثاء لسبع عشرة خلت من رمضان على الأكثر وقيل سنة سبع ذكره علي بن المديني عن ابن عيينة عن هشام بن عروة ودفنت بالبقيع .( )
رحلت أمّ المؤمنين عن الدنيا، رحلت الصديقة بنت الصديق، رحلت حبيبة رسول الله ، رحلت المبرأة من العيوب، والله لقد كانت للدنيا قالية، وعن سرورها لاهية .
وهكذا انقضت حياة السيدة عائشة رضي الله عنها وأرضاها ، في خدمة الإسلام والمسلمين منذ نعومة أظفارها ، وحتى هذه السن ، ليسجل لها التاريخ أروع المآثر والعبر . رضي الله عنها وأرضاها ، ورضي عن أبيها ، وأكرمها في جنات الخلد ، وأسأل الله العظيم أن يرزق المسلمات الاقتداء بها ، والسير على خطاها. آمين.
  
بعض الفوائد من حياة السيدة عائشة أم المؤمنين الطيبة الطاهرة العفيفة رضي الله عنها وعن أبيها
1- فضل عائشة على النساء ، وهي أحب النساء إلى رسول الله  ، كما أن أباها أحب الرجال إليه  .
2- زواج الرجل من البنت الصغيرة بشرط أن تطيق الوطء ، كما تزوج رسول الله  عائشة وهي بنت ست سنين ودخل بها وهي بنت تسع سنين .
3- تزويج الرجل ابنته لصاحبه إذا كان صالحاً ، كما زوج أبو بكر  ابنته عائشة لرسول الله  .
سلام جبريل عليه السلام على عائشة رضي الله عنها .
4- المحبة القلبية لا يؤاخذ عليه الزوج ، شريطة أن يعدل بين نسائه ، كما كان رسول الله  يحب عائشة أكثر من بقية نسائه ، وكان يعدل بينهن .
5- جواز لعب الأطفال باللعب المجسمة التي يلعب بها الصغار ، كما كانت عائشة تلعب بلعبها .
6- استحباب التزويج والتزوج والدخول في شوال ، كما كانت عائشة تستحب ذلك ، بهذا الكلام رد ما كانت الجاهلية عليه وما يتخيله بعض العوام اليوم من كراهة التزوج والتزويج والدخول في شوال وهذا باطل لا أصل له وهو من آثار الجاهلية كانوا يتطيرون بذلك من اسم شوال .
7- الصبر على البلاء .
8- عدم التسرع في الحكم .
9- عدم الظن السيئ بالمسلمين .
10- تبرئة الله تعالى لعائشة من فوق سبع سماوات .
11- استشارة الرجل أصحابه في فراق زوجته ، كما استشار رسول الله  أصحابه في فراق عائشة .
12- تفوق بعض النساء على الرجال ، بالعلم والفقه ، كما تفوقت عائشة بالعلم ورجوع أكابر الصحابة لها رضي الله عنها .
13- حبس الوحي عن رسول الله  شهراً ، وهذا من تمام الامتحان والابتلاء .
14-

حكم من طعن أو شتم أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وعن أبيها
أجمع العلماء على أن من قال أن عائشة زانية فهو كافر مرتد لأنه يكذب الله سبحانه وتعالى ، وقد جاءت براءتها بنص القرآن الكريم .
قال القاضي أبو يعلي: "من قذف عائشة رضي الله عنها بما برأها الله منه كفر بلا خلاف". وقد حكي الإجماع على هذا الحكم غير واحد من الأئمة.
فروي عن مالك: "من سب أبا بكر جلد ، ومن سب عائشة قتل، قيل له: لم ؟ قال: من رماها فقد خالف القرآن". الصارم المسلول (ص566).
وقال ابن شعبان في روايته ، عن مالك: ((لأن الله تعالى يقول: {يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين} فمن عاد فقد كفر)). (الشفا 2/1109) .
والأدلة على كفر من رمى أم المؤمنين صريحة وظاهرة الدلالة ، منها :
أولا : ما استدل به الإمام مالك ، إن في هذا تكذيبا للقرآن الذي شهد ببراءتها ، وتكذيب ما جاء به القرآن كفر .
قال الإمام ابن كثير : ((وقد اجمع العلماء رحمهم الله قاطبة على أن من سبها بعد هذا ورماها به بعد هذا الذي ذكر في هذه الآية ، فإنه يكفر ، لأنه معاند للقرآن)).راجع تفسير ابن كثير 3/276، عند تفسير قوله تعالى: (إن الذين يرمون المحصنات ...).
وقال ابن حزم - تعليقا على قول الإمام مالك السابق - : ((قول مالك هاهنا صحيح، وهي ردة تامة، وتكذيب لله تعالى في قطعه ببراءتها)).المحلي(11/ 15).
ثانيا : إن فيه إيذاءا وتنقيصا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، من عدة وجوه ، دل عليها القرآن الكريم ، فمن ذلك : إن ابن عباس رضي الله عنهما فرق بين قوله تعالى {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء} وبين قوله {إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات} ، فقال عند تفسير الآية الثانية: ((هذه في شأن عائشة وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم خاصة ، وهي مبهمة ليس لهم توبة ، ومن قذف امرأة مؤمنة فقد جعل الله له توبة... إلى آخر كلامه ... قال: فهم رجل أن يقوم فيقبل رأسه من حسن ما فسر)). (انظر ابن جرير18/83، وعنه ابن كثير 3/277 ) .
فقد بين ابن عباس ، إن هذه الآية إنما نزلت فيمن قذف عائشة وأمهات المؤمنين رضي الله عنهن ، لما في قذفهن من الطعن على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعيبه ، فإن قذف المرأة أذى لزوجها ، كما هو أذى لابنها ، لأنه نسبة له إلى الدياثة وإظهار لفساد فراشه ، وإن زنى امرأته يؤذيه أذى عظيما . . ولعل ما يلحق بعض الناس من العار والخزي بقذف أهله أعظم مما يلحقه لو كان هو المقذوف. (الصارم المسلول ص 45 ، والقرطبي 12 / 139) .
وكذلك فإيذاء رسول الله صلى الله عليه وسلم كفر بالإجماع .
قال القرطبي عند قوله تعالى { يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا } : "يعني في عائشة ، لأن مثله لا يكون إلا نظير القول في المقول بعينه ، أو فيمن كان في مرتبته من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ، لما في ذلك من إذاية رسول الله صلى الله عليه وسلم في عرضه وأهله ، وذلك كفر من فاعله" . (القرطبي 12 / 136 ، عن ابن عربي في أحكام القرآن 3 / 1355 - 1356).
ومما يدل على أن قذفهن أذى للنبي صلى الله عليه وسلم ، ما أخرجه الشيخان في صحييهما في حديث الإفك عن عائشة ، قالت : ((فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستعذر من عبدالله بن أبي سلول)) ، قالت: ((فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - وهو على المنبر -: يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغني أذاه في أهل بيتي . .)) كما جاء في الصحيحين .
فقوله : (( من يعذرني )) أي من ينصفني ويقيم عذري إذا انتصفت منه لما بلغني من أذاه في أهل بيتي ، والله أعلم . فثبت انه صلى الله عليه وسلم قد تأذى بذلك تأذيا استعذر منه .
وقال المؤمنون الذين لم تأخذهم حمية : (( مرنا نضرب أعناقهم ، فإنا نعذرك إذا أمرتنا بضرب أعناقهم )) ، ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم على سعد استئماره في ضرب أعناقهم . (الصارم المسلول ص 47) .
قال الشيخ محمد بن عبدالوهاب: ((ومن يقذف الطيبة الطاهرة أم المؤمنين زوجة رسول رب العالمين صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة، لما صح ذلك عنه، فهو من ضرب (أي: من نوع وعينة) عبدالله بن أبي سلول رأس المنافقين.
ولسان حال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يا معشر المسلمين من يعذرني فيمن أذاني في أهلي. {إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا مبينا}. . فأين أنصار دينه ليقولوا له : نحن نعذرك يا رسول الله)). (الرد عل الرافضة 25-26).
ثالثا : كما أن الطعن بها رضي الله عنها فيه تنقيص برسول الله صلى الله عليه وسلم من جانب آخر ، حيث قال عز وجل: {الخبيثات للخبيثين ..}.قال ابن كثير : (( أي ما كان الله ليجعل عائشة زوجة لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وهي طيبة ، لأنه أطيب من كل طيب من البشر ، ولو كانت خبيثة لما صلحت له شرعا ولا قدرا ، ولهذا قال تعالى {أولئك مبرءون مما يقولون} أي عما يقوله أهل الإفك والعدوان)) . ( ابن كثير 3 / 278 ) .
  

الشيعة الروافض يتبرءون من خيرة الصحابة ويدعون أن المهدي سيقيم الحد على عائشة
يقول محمد الباقر المجلسي – وهو من كبار علماء الشيعة - : وعقيدتنا (الشيعة) في التبرؤ : إننا نتبرأ من الأصنام الأربعة : أبي بكر ، وعمر ، وعثمان ، ومعاوية . والنساء الأربع: عائشة وحفصة وهند وأم الحكم أتباعهم، وأنهم شر خلق الله على وجه الأرض وأنه لا يتم الإيمان إلا بعد التبرؤ من أعدائهم .( ) وقال كذلك : يروى في علل الشرائع ، أنه قال الإمام محمد الباقر عليه السلام : إذا ظهر الإمام المهدي فإنه سيحيي عائشة ويقيم عليها الحد انتقاماً لفاطمة .( )
  
الشيعة الروافض يطعنون في أم المؤمنين عائشة وأم المؤمنين حفصة رضي الله عن أمهات المؤمنين جميعاً
جاء في كتاب أصول الكافي،والوافي: أن قول الله تعالى في سورة التحريم :
                          •     التحريم نزل في عائشة وحفصة وأبي بكر وعمر،وأن عائشة وحفصة كافرتان منافقتان مخلدتان في النار .( )
وجاء في كتابهم مفتاح الجنان (ص114) لعن عائشة وحفصة في الدعاء المعروف عندهم بـ (دعاء صنمي قريش) ونصه : اللهم صل على محمد وعلى آل محمد ، والعن صنمي قريش وجبتيهما وطاغوتيهما وابنتيهما..الخ ، ويريدون بالجبت والطاغوت أبا بكر الصديق ، والفاروق عمر بن الخطاب ، ويريدون بابنتيهما أم المؤمنين عائشة، وأم المؤمنين حفصة رضي الله عنهن جميعاً .   
الشيعة الروافض يدعون بأن علي  بيده أمر زوجات الرسول 
ذكر أحمد بن أبي طالب الطبرسي (وهو من كبار علمائهم كذلك) في الاحتجاج( )،أنه قال علي عليه السلام لعائشة أم المؤمنين : والله ما أراني إلا مطلقها..قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام:يا علي أمر نسائي بيدك من بعدي _ أي أنه لعلي الحق بعد الرسول  والعياذ بالله أن يطلق من يشاء من زوجاته  الطاهرات المطهرات .
لقد اخترعت الشيعة كذباً وإفكاً مثل هذه الروايات تنقيصاً لمكانة الصديقة أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها خاصة لمكانة أمهات المؤمنين زوجاته  مع أن أزواج النبي  اللاتي أثنى عليهن الله في القرآن الكريم فقال مخاطباً نبيه  في شأن أزواجه هؤلاء قال تعالى:                             .الأحزاب.وقال الله تعالى:النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ.( ) وقال تعالى:   • •      ••           •  .الأحزاب
ونزلت في حقهن رضي الله عنهن:             .الأحزاب، وخاصة السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها حيث أنزل الله عزوجل آيات سورة النور في طهارتها وعفتها وكمالها ، وهي صريحة في أن من يطعن فيها بالإفكِ ويخترع الروايات الكاذبة للطعن فيها فإنه من عصبة المنافقين ، يقول الله تعالى في آخرها : يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَداً إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ .الأحزاب كيف يتجرأ هؤلاء الشيعة ولا يستحيون من الله ولا من عباده فيهينون أزواجه  فإنه لا يرضى زوج أبدا أن يتعرض أحد لزوجته أو يطعن فيها ويذلها بأي صورة كانت ، بل إن الرجل صاحب المروءة ربما يتحمل ذل نفسه لسبب ما ولكن لا يمكن أن يتحمل الذل والإهانة والطعن في زوجته وأهله . قدمنا هذا الكلام ليتفكر أولوا الألباب.
  
محبة أهل السنة والجماعة لأهل البيت
أجمع أهل السنة ولم يشذ أحد منهم قط على وجوب حب أهل البيت رضي الله عنهم قال الناظم :
ذخرت حبي لهم ليوم لا ينفع للمرء سوى ما عملا
أقول : إن محبة أهل البيت  من الواجبات عندنا معاشر أهل السنة لما سبق من الأخبار الصحيحة والآثار الرجيحة فحبهم من دلائل إيمان المؤمن وإن معاداتهم من علامات النفاق. فهم الذين ورثوا النور المبين عمن خصه الله تعالى بإشراق فالصلاة بهم تمامها وبالصلاة عليهم ختامها ورحمهم موصولة برحم المكارم وزمامها وقد سقنا نبذة من ثناء أئمة أهل السنة عليهم وتلقي الدين عنهم وقد نسب للإمام الشافعي وموضعه من أهل السنة موضع الواسطة من العقد نظم كثير يشهد بما ذكرناه عن أهل السنة ويرد على من أنكر ذلك من جهلة الروافض كقوله:
يا أهل بيت رسول الله حبكم فرض من الله في القرآن أنزله
يكفيكم من عظيم الفخر أنكم من لم يصل عليكم لا صلاة له
وقوله :
إن فتشوا قلبي رأوا وسطه سطرين قد خطا بلا كاتب
العلم والتوحيد في جانب وحب أهل البيت في جانب
ومن العجب دعاء الروافض حب أهل البيت مع أنهم ينسبون إليهم ما لا يرضى الله تعالى ولا رسوله  من القبائح،حاشا الله تعالى من ذلك،منها: أنهم يقولون: الأئمة كانوا يزوجون بناتهم وأخواتهم الفجرة كسيدتنا سكينة أنكحت مصعب بن الزبير ، وكزواج عمر بن الخطاب رضي الله عنه بأم كلثوم شقيقة الحسنين  .
وحب بني الزهراء أورثنا
ولم ترثوا منه سوى اللطمات
فمن كالحسين السبط أو حسن الندى
وقد فرعا من أطهر الشجرات
أبوهم علي والمطهر جدهم
وأمهم خير النساء الخضرات
على جدهم والآل والصحب
كلهم سلام من الرحمن بعد صلاةٍ
تكرر ما جلى صباحٍ تسنن
ليالي رفض كن معتكرات
فهذه محبتنا نحن أهل السنة لآل البيت ، فأين الشيعة من حبهم الكاذب الذين جعلوا الزنا من دينهم وسموه بالمتعة ، وإن امرأة واحدة لتتمتع بخمسة رجال ولا يدري أحدهم بالآخرين ، وقد ذكر بعض الثقات أن ثلاثة من علمائهم اجتمعوا للغسل في حمام واحد فسأل بعضهم بعضاً، فإذا الثلاثة قد زنوا تلك الليلة بإمرأة واحدة ولا يدري بعضهم ببعض .
ولله در القائل :
قال الروافض نحن أطيب مولداً كذبوا على دين النبي محمد
أخذوا النساء تمتعاً فولدت من تلك النساء فأين طيب المولد ( )
  
الخاتمة
وفي الختام هذه بعض الفضائل للسيدة عائشة الصديقية ، والله أنا أصغر من أن أكتب عنها، أو أن أدافع عنها، وقد برأها الله تعالى من فوق سبع سماوات .
وانظر إلى وصية رسول الله  لسيدة نساء الجنة فاطمة رضي الله عنها بأن تحب عائشة رضي الله عنها، قال النبي  لابنته فاطمة : "أي بنية ، ألست تحبين ما أحب" فقالت : بلى ، قال "فأحبي هذه". ( )
وقال النبي صلى الله عليه وسلم لبشر بن عقربة حين بكى لاستشهاد أبيه: "أما ترضى أن أكون أنا أبوك وعائشة أمك؟".السلسلة الصحيحة برقم (3249).
فاتقوا الله يامن تطعنون بها وبأبيها وببقية الصحابة الكرام رضوان الله عليهم جميعاً ، وأصلحوا عقيدتكم، واتبعوا القرآن الكريم، وسنة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم، وتذكروا أنكم واقفون بين يدي الله تعالى يوم القيامة، وأنه محاسبكم عن كل هذا ، وتذكروا قول المصطفى صلى الله عليه وسلم إذ يقول : "أتدرون من المفلس؟" قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع.
فقال: "إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاةٍ وصيامٍ وزكاةٍ، ويأتي قد شتم هذا، وقذف هذا، وأكل مال هذا، وسفك دم هذا، وضرب هذا، فيعطي هذا من حسناته، وهذا من حسناته، فإن فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه، أخذ من خطاياهم فطرحت عليه، ثم طرح في النار".( )
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله  يقول: "من قال في مؤمن ما ليس فيه، أسكنه الله ردغة الخبال، حتى يخرج مما قال".صحيح الترغيب برقم(2845).
"ردغة الخبال": هي عصارة أهل النار.
هذا إذا كان الطعن والكلام في أي مسلم، فكيف إذا كان هذا الطعن والكلام والشتم بأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها،أو بأي أحد من الصحابة الكرام.!!!؟

أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يجعلنا من الذابِّين عن أعراض المسلمين عامة ، وعن الصحابة خاصة ، كما أسأله سبحانه أن يجعل عملنا هذا خالصاً لوجهه الكريم ، وأن يكون حجةً لنا لا علينا ، وأن ينفعنا به في يوم الدين ،
إنه ولي ذلك والقادر عليه . اللهم آمين
وأصلي وأسلم على المبعوث رحمةً للعالمين محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
وبهذا تم الكتاب والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد إن لا إله ألا أنت أستغفرك وأتوب إليك .
وكتب
ماجد بن خنجر البنكاني
أبو أنس العراقي
يوم الثلاثاء الموافق
26/ شوال/1431هـ
5/10 / 2010م


  